ГЛАВА V. Итак, из всего вышесказанного явствует, каким образом обстоит дело с сущностью в различных вещах

Итак, из всего вышесказанного явствует, каким образом обстоит дело с сущностью в различных вещах. В самом деле, мы имеем три способа существования сущности в субстанциях. Прежде всего, есть некто, а именно Бог, чья сущность есть само бытие, и поэтому находятся философы, утверждающие, что Бог не имеет чтойности, или сущности, так как сущность его совпадает с его бытием. И из этого следует, что сам он не относится ни к какому роду, ведь все, что относится к какому-либо роду, помимо своего бытия, должно иметь еще и чтойность, так как чтойность, или природа, рода либо вида не различается, согласно понятию природы, в тех вещах, родом или видом которых она является, – тогда как бытие в различных вещах – различно.

Однако когда мы говорим, что Бог есть всецело бытие, мы не должны впадать в заблуждение, подобно тем философам, которые утверждали, что Бог есть то всеобщее бытие, благодаря которому всякая вещь существует как форма. Ведь такого рода бытие, т.е. Бог, возможно только при условии недопустимости никакого добавления к нему, так как, именно благодаря своей чистоте, оно есть бытие, отличающееся от любого другого бытия; и индивидуация первой причины, т.е. чистого бытия, возможна только благодаря ее чистой благости. Между тем, общее бытие не включает в свое понятие никакого добавления, но, также, и отрицания добавления, ибо, в противном случае, ничто, к чему, помимо бытия, что-либо добавлялось бы, уже не могло бы мыслиться [просто] как бытие.

Равным образом, хотя Бог и есть только бытие, он не должен быть лишен и прочих совершенств и превосходств, более того, он должен обладать всеми совершенствами, присущими какому угодно роду. Бог обладает всеми совершенствами в превосходной степени, поскольку в нем они есть одно, тогда как в других вещах – имеют различие. Это обусловлено тем, что все эти совершенства присущи его простому бытию, ибо, если бы кто-нибудь, через одно качество, осуществлял действия всех качеств, то он обладал бы всеми качествами в этом одном, – так и Бог, в самом бытии своем, обладает всеми совершенствами.

Второй способ рассмотрения сущности мы имеем в сотворенных субстанциях, способных к разумному познанию, ибо в них бытие есть нечто иное, чем их сущность, хотя последняя и свободна от материи. И, вследствие этого, бытие их не абсолютно, но получено, и, поэтому, конечно, и ограничено вмещающей способностью воспринимающей его природы, тогда как их природа, или чтойность, абсолютна, поскольку она предполагается вне зависимости от какой бы то ни было материи. И, по этой причине, в таких субстанциях, как уже было сказано, невозможно обнаружить множество индивидов, относящихся к одному виду, за исключением только одного случая – человеческой души, где это возможно благодаря телу, с которым душа соединяется. И, хотя в отношении своего возникновения, индивидуация души, всякий данный раз, и зависит, случайным образом, от тела, так как душа может приобрести индивидуальное бытие лишь в том теле, актом которого она является, однако, это не означает, что, после освобождения души от тела, индивидуация исчезнет, ибо, хотя душа обладает абсолютным бытием, поскольку она получает индивидуальное бытие, будучи создана формой этого данного тела, ее бытие всегда остается индивидуальным.

И, так как чтойность в этих субстанциях не тождественная бытию, то они могут быть отнесены к той или иной категории, и, вследствие этого, в них можно определить род, вид и видовое отличие, хотя их видовые отличия, в собственном смысле, от нас скрыты. В самом деле, даже в чувственно воспринимаемых вещах сами сущностные видовые отличия неизвестны и, поэтому, выражаются через отличия акцидентальные, возникающие из сущностных, подобно тому, как причина выражается через свое действие; так, например, «двуногий» считается видовым отличием человека. Однако акциденции нематериальных субстанций в собственном смысле нам не известны, и, поэтому, мы не можем выразить их видовые отличия ни через них самих, ни через акцидентальные отличия.

Равным образом и род определяется в таких субстанциях на основании всей сущности, хотя и по-другому. В самом деле, одна свободная от материи субстанция подобна другой своей нематериальностью, но они отличаются друг от друга степенью совершенства, согласно большей или меньшей удаленности от потенции и близости к чистому акту. И, поэтому, род определяется в них на основании того, что сопровождает их – поскольку они нематериальны, например, на основании разумности или чего-либо подобного; на основании же того, что сопровождает в этих субстанциях степень совершенства, определяется видовое отличие, нам, однако, неизвестное. И отсюда не следует, что эти видовые отличия должны быть акцидентальными, так как последние обусловлены большей или меньшей степенью совершенства, что не приводит к изменению вида, ибо степень совершенства в восприятии какой-либо формы не приводит к изменению вида, подобно тому, как более белый или менее белый [цвет] равным образом причастны белизне. Но различная степень совершенства в самих формах или причастных им природах приводит к изменению вида, подобно тому, как природа движется вперед, постепенно, от растений к животным через какие-то другие виды, находящиеся между животными и растениями. Но, вместе с тем, нет необходимости, чтобы различение разумных субстанций всегда осуществлялось с помощью двух истинных видовых отличий, так как это неприемлемо для всех вещей.

Что же касается третьего способа существования сущности, то его мы находим в субстанциях, составленных из материи и формы, в которых и бытие получено и ограничено, вследствие того, что они получают его от другого, и природа, или чтойность, этих субстанций воспринимается в определенной материи. И, поэтому, они конечны и ограничены сверху и снизу; причем, вследствие делимости означенной материи, в этих субстанциях уже возможно множество индивидов, относящихся к одному виду.

Фома Аквинский. О сущем и сущности./ Фома Аквинский // Трактат переведен по тексту «Editio Leonina»: SANCTI THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA IUSSU

LEONIS XIII. P.M. EDITA. TOMUS XLIII. CURA ET STUDIO FRATRUM PRAEDICATORUM. Rom: editori di San Tommaso, 1976 В.Е. Курановой и Ю.А. Шичалиным.

Задание:

1. Кто в тексте скрывается под именем «Философ»? Почему учение именно этого философа оказалось востребовано в средние века?

2. Дайте определение понятия «субстанция» и объясните принцип деления субстанций на простые и составные.

3. Раскройте соотношение сущности и существования, формы и материи в концепции Аквината.

4. Как вы понимаете высказывание о том, что в Боге сущность и существование совпадают? Как данное отношение, согласно средневековым богословам, проявляется в человеке?

Тема: Философия Нового времени и Просвещения.

Основная часть.