Борейко В.Е. 4 страница

Природа, обильная своими видами, является чудесной землей, чудом. В библейских писаниях сказано: " Достойны похвалы, о Господи, твои земные и морские чудеса и все глубины, и огонь и град, и мороз, штормовой ветер, которые подчиняются Твоим велениям! Горы и холмы, плодовые деревья и недра! Звери и скотина, ползущие твари и птицы! " (Псалм 148: 8-9).

Святой апостол Павел говорил: " Всякое творение Божие хорошо" (1 Тим.4, 4), и природу следует уважать и беречь, так как она - творение бога.

Господь ценил красоту природы. Известно его изречение: " Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мф.6: 28-29).

Природа - творение божие. А ко всему, что принадлежит богу, христианство учит относиться с глубокой осторожностью и любовью. Христианин должен питать те же чувства к природе, которые были во Христе. Мы должны любить природу, мы должны видеть, чувствовать в ней творца (Православие и экология, 1997).

Современные христианские экотеологи полагают, что бог поместил Адама в Эдемский сад (который может представлять всю природу) - " чтобы ухаживать за ним и хранить его" (Книга Бытия, 2: 15). По их мнению это показывает, что наше " господство" над природой должно быть господством заботливого попечителя-служителя скорее, чем тирана. Более того, бог провозгласил все, что он создал в течении пяти дней перед созданием им человека " хорошим". Таким образом выходит, что бог придал внутреннюю ценность каждому виду существ, не только человеку.

А как насчет того, что только один человек создан по образу бога? - Это может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственность за все живое на земле.

Христианство называет человека непосредственно ответственным за сохранение биоразнообразия, ибо оно является собственностью бога (Кэлликотт, 2000). Люди призваны заботиться о божьем творении.

Следует также отметить, что, во-первых, все творение едино. Во-вторых, - хорошо. И, в-третьих, - все творения являются благом.

Иоанн Кронштадтский полагал, что духовными существами нужно называть не только ангелов и людей, но и животных: - " Всякое дыхание хвалит Господа (150 псалом), потому что оно происходит из Духа Господня, даже если разум его не постигает этого, даже если оно лишено свободы. Вот почему нам нужно уважать всякую тварь, не убивать, не разрушать. Блаженны также те, кто любит животных" (Христианство и экология, 1997).

Примерно об этом сказал и Ф.Достоевский в записных книжках к " Братьям Карамазовым": - " Люби животных, растения, и ты полюбишь в них Тайну Божию".

В Нагорной Проповеди Христос говорит о том, что у бога не забыта ни одна из малых птиц, ни одна полевая лилия (Мф 6: 26, 28-29). Каждое существо возлюблено Им и исполнено достоинства и славы. Все живое сотворено Христом и через Христа (Ин 1.1-5), и Христос пребывает с нами везде - всегда и поныне до скончания века (Мф 28.20). Любовь к природе и забота о ней - это естественная часть деятельной любви ко Христу.

Не случайно во время празднования Пятидесятницы происходит благословение и освящение природы. Природа предстает перед нами источником Проповеди и вместилищем Духа (Христианство и экология, 1997).

В " Ежемесячнике Галицкого общества защиты животных" за 1888 год рассказывается о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на французский. В нее входили некоторые эпизоды, не приведенные в современных изданиях Библии. В них Христос выступает как охранитель животных. В одном из них рассказывается, как однажды Христос поднимался в гору и встретил человека, избивающего до крови мула. Иисус спросил его: -

Человек, зачем бьешь животное свое, или не видишь, что оно тяжесть сдвинуть не может, и не видишь, как оно боль терпит?

Тот ответил:

Как я обхожусь? Я могу его бить, сколько хочу, ибо он есть моя собственность, я его себе купил и за него заплатил. Вон спроси тех, что возле тебя стоят, они меня знают и подтвердят.

Некоторые из учеников Христа сказали:

Так и есть, Господин, как этот человек сказал. Мы видели - он этого мула купил.

Иисус тогда продолжает:

А не видели вы также, как кровь из него шла, и не слышали ли его скорби и жалоб?

Ученики ответили:

Нет, Господин! не слышали, чтоб он стонал и жаловался.

Иисус отчаялся и закричал:

Беда вам! Если не слышали, как он стонал и жаловался перед Спасителем небесным и просил о милости, то трижды беда тем, на кого он жаловался и стонал в боли своей.

Затем подошел к животному и дотронулся до него. Мул встал и раны у него зарубцевались. И сказал Христос его хозяину:

Теперь иди дальше, но больше не бей его и тогда познаешь также милость божью (Борейко, 1999).

По закону Моисея в субботу должны отдыхать не только люди, но и домашние животные. Мало кому известно изречение Святого писания: " Добродетельный человек чтит жизнь животного" (Павлова, 1998).

Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил: " Цель бога, когда он предлагает относиться к животным с добротой, заключается в том, чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу".

Лютер выказывал большую любовь к животным. В его бумагах нашли рукопись юмористического содержания, озаглавленную " Жалоба, принесенная птицами Лютеру на его слугу". Однажды он выразился: " Вся тварь принадлежит к войску господню", а также пожелал увидеть свою любимую собаку в лучшем мире.

Нортумберлэндский христианский собор в 787 году издал запрет на мучение животных. В притчах Соломона говорится, что праведник жалеет свой скот, но сердце безбожника жестоко. Моисей требовал, чтобы созревшие на седьмой год на полях плоды оставлять животным.

Очень экологическая история произошла с Ноем. Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей, бог сказал ему: " И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с собой; они должны быть мужского и женского пола" (Книга Бытия, 6: 19).

Причем, ему не было сказано спасать те виды, которые " эстетически, экологически, образовательно, исторически, оздоровительно или научно ценны" для людей. Ему было приказано спасать их всех, вне этих полезностей для людей. Ибо все они были созданы богом и имели религиозную ценность (или как сейчас говорят экофилософы - внутреннюю ценность). К сожалению, сейчас виды защищают почти всегда только с позиции их пользы для людей.

История с Ноем учит вечному уважению к жизни.

Пророк Исайя вещал:

Волк будет жить с ягненком,

Леопард будет спать рядом с козлом,

Теленок и лев вместе расти

и ребенок будет их пасти

Никто не будет что-либо уничтожать

на моей святой горе,

Ибо земля будет полниться знанием о Боге,

подобно тому, как вода заполняет море (Исайя, 11: 69)

Американские христианские теологи считают, что каждое создание - это присутствие бога, а " ближний" - это экосистема (Иисус завещал любить ближнего как самого себя).

Бог желает, чтобы виды продолжали свое существование, и каждый, кто желает уничтожить вид во имя " развития", посягает на прерогативу бога. Недаром первоначальной заповедью бога было " Да пребудут они среди нас" (Генезис, 6.19).

Во Второзаконии (22: 6-7) сказано - если птенец выпал из своего гнезда, прохожий не должен пройти мимо, а положить птенца в гнездо, тем самым продлив его жизнь.

Еще в 1898 году Иоанн Златоуст, константинопольский архиепископ заявил: " Не дерзай поносить творения Божия потому только, что тебе неизвестна цель их" (Любовь, 1997). Блаженный старец Силуиан говорил, что " Дух Божий учит жалеть всю тварь, так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить. А на человеке лежит долг заботиться о всем творении: и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному и даже растению, противоречит закону благодати. Потерявший благодать не воспринимает красоты мира и ничему не удивляется" (Любовь, 1997).

Хотя христианство отвергает священность природы, на местах, под воздействием местных традиций и языческих религий, допускается культ священных природных объектов.

В Украине, России, Белоруссии на протяжении веков поощряли почитание и сбережение священных криниц. Нередко христианские священники сами освящают такие источники.

В Андах гора Осенгейт священна у местных латиноамериканских племен. Во время религиозного фестиваля " Снежная звезда", сочетающего христианство и языческие традиции, они поклоняются как Иисусу Христу, так и горным духам.

У русских крестьян, исповедовавших христианство, еще в конце 19 века имелись свои священные рощи. Крестьяне поясняли, что эти рощи принадлежали тому угоднику, во имя которого построена часовня, и роща является его собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица.

В. Даль так описывал обряд освящения (заповедания): " Заповедать лес, запретить в нем рубку - это делается торжественно - священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его при народе и старшинах, поют " Слава в вышних", и запрещает въезд на известное число лет" (Даль, 1981). В Орловской губернии России неприкосновенными считались рощи, выросшие на местах старых церквей.

В Эфиопии земля вокруг христианских церквей является священной: здесь нельзя пахать, рубить деревья, даже срывать с них листья. В результате, вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти истребленные. При строительстве новой церкви особо важно посадить два дерева: оливу и кедр.

В отличие от западного или византийского христианства, участки дикой природы у православных отшельников не считались проклятыми, еще не отвоеванными церковью у дьявола. По их мнению, дикая природа или дикие звери не могли быть опасны праведнику, живущему подобно окружающему его миру по общему закону. Любовь к ближнему в " пустыне" превращалась для них в любовь к тварям божьим. " Нетронутая" природа воспринималась подобно нерукотворному храму, в котором ощутимо присутствие божие. " Пустыни" считались также " заповедными местами": там природа не помрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца.

Но одновременно эти земли, леса, луга, озера могли быть " заповеданы", завещаны их владельцам, монастырю или церкви - в них можно видеть отдаленный прообраз современных заповедников (Христианство и экология, 1997).

Святой Франциск Ассизский

Святой Франциск Ассизский (1182 - 1226) родился в небольшом городишке Ассизи в Италии. Он был основателем Францисканского ордена монахов римо-католической церкви. Одним из первых в христианстве стал подчеркивать духовное равноправие с природой.

По мнению американского историка Линна Уайта, святого Франциска Ассизкого можно назвать таким же революционным реформатором в христианстве, как и Христа.

Франциск Ассизский подчеркивал присутствие бога в разнообразии существ и его желание того, чтобы люди радовались этому разнообразию и прославляли бога за это.

Его набожность не превращала множественность в единство, но прославляла бога в каждом созданном творении и восхищалась его индивидуальностью. Он считал, что восхваление должно выражаться действиями, согласующимися с уважением к созданному разнообразию, а не просто соблюдением строгого правила воздержания от причинения вреда живым существам. Также, со всеми живыми созданиями следует обращаться как можно более мягче. Природа значима не благодаря своей пользе для людей, но и благодаря многочисленным формам выражения благожелательного присутствия бога (Hughes, 1996).

Новшеством Франциска было его проповедывание напрямую животным и растениям. Он читал Библию птицам, цветам и рыбам. Франциск полагал, что не существа должны служить человеку, а человек существам. В этом он стал еще радикальнее джайнистов. Франциск настаивал на изначальном добре и считал животных одной семьей с людьми. Все творения, по мнению святого, хороши, в них он видит бога.

Франциск ко всем существам обращался как к своим братьям и сестрам. Родство ценно своей связью, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? - Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Только землю он называл сестрой и матерью. Расширение этой концепции до включения всего сущего и стало проявлением гениальности святого. Его забота о животных привела к тому, что он не убивал их, хотя и строгим вегетарианцем не являлся. Он выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них или освобождал. Сокол добровольно служил ему как будильник. Он уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он заставил людей кормить волка, взяв с него клятву не красть овец. Он просил императора издать приказ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. Франциск в каждой жизненной форме видел элемент святости. Созерцая цветок, он ощущал мистический экстаз.

Он верил, что природа сама по себе имеет значение, потому что создана богом и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Отношения же человека с природой должны носить характер взаимозависимости. Он просил садовников оставлять в садах место для диких трав, дабы " красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ", создав своего рода прообразы заказников для дикой природы (Hughes, 1996).

Святой видел всю природу как отражение своего создателя и именовал зверей, птиц, луну, звезды, воду своими " братьями" и " сестрами". Он проповедывал своим " младшим сестрам" птицам, спас нескольких диких голубей, которых несли на базар. Святой Франциск восклицал: " Если бы я только мог предстать перед императором, я бы умолял его, ради любви к богу и ко мне, издать указ, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер - жаворонков". Святой Франциск Ассизский пытался заменить идею о безграничности владычества человека на идею о равенстве всех живых созданий, включая человека.

Франциску Ассизскому было понятно чувство равенства творений божьих, чувство одинакового достоинства всех и вся, космического родства, которое вдохновило его написать знаменитый гимн:

Восхваляем Ты, мой Господь,

И за сестру луну и звезды,

которые на небе Ты сотворил яркими,

драгоценными и прекрасными.

Восхваляем Ты, мой Господь,

за брата ветра и за воздух,

и облака, и ясность, и всякую погоду...

Восхваляем Ты, мой Господь, за сестру воду,

которая полезна весьма и доступна и ценна и чиста.

Восхваляем Ты, мой Господь,

за сестру нашу мать землю,

которая нас поддерживает и направляет

и производит различные плоды

с яркими цветами и травой...(Экотеология, 1997).

К сожалению, после смерти своего основателя, орден францисканцев отошел от взглядов святого Франциска. И лишь в середине 1960-х годов Ватикан велел ордену францисканцев вернуться к идеям основателя, и члены ордена вновь стали активно заниматься природоохраной.

В 1979 году Папа Иоанн Павел II объявил Святого Франциска Ассизского покровителем экологии.

Экологические воззрения различных христианских течений

Определенное экологическое влияние имели и некоторые христианские движения, например, квакеры (общество друзей).

Один из его основателей Джордж Фокс (1624 - 1691) говорил, что бог хочет, чтобы люди не губили другие существа ради своей прихоти, а поступали с ними по доброму (Christianity, 1992). Квакеры сыграли решающую роль в запрете в 17 веке таких кровавых зрелищ как травля медведей и петушиные бои. Следует также подчеркнуть, что Английское общество защиты животных было основано в 19 веке благодаря англиканскому священнику, отдавшему свои сбережения с целью " сохранения общества".

Бенедиктинское монашество (5-6 век н.э.) было убеждено, что все вокруг хорошо, и его надо ценить, уважать и почитать. Ко всему миру следует бережно относиться. Все в мире ценно само по себе. Все имеет свою цель. Все прекрасно, качественно и положительно (Christianity, 1992).

Средневековые христианские монахи, у которых любовь и сострадание являлись ключевыми ценностями, часто заботились о диких животных, исцеляя их от ран и спасая от охотников. Ранние христиане думали, что животные могут узнать чистые сердца, и даже львы и волки будут выражать восхищение великими святыми.

Христианские святые являют собой пример любовного, уважительного отношения к живой природе. Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Пустынник делился с ними последним куском хлеба, а сам оставался голодным. Преподобный Герман Аляскинский кормил медведей и горностаев. Герасим Иорданский вынул занозу из лапы хромающего льва.

Многочисленные истории об отцах-пустынниках показывают, что лев или волк не только способны присоединиться к монаху в его служении богу, но и способны выражать основополагающие добродетели веры, надежды и любви.

Большое экологическое начало несет христианское старообрядчество. Для староверов природа - носитель светлых очистительных начал, гармонии. Натиск на природу представляется им продвижением навстречу Страшному суду (Киселева, 1993).

Много экологической мудрости несут апокрифы. В Эфиопии христиане питают особое уважение к птицам, ибо те, после грехопадения Адама, по легенде, принесли ему пищу.

Современные экологические интерпретации христианского учения

Молодые, независимые церкви Африки и Азии интерпретируют христианство в своих собственных контекстах (например, нигерийская или китайская). Они привносят свое видение в библейское понимание, обогащая его своими традиционными и более экологическими убеждениями, касающимися святости и единства природы.

Американский гидролог У.Лодермилк предложил в 1939 году 11 христианскую заповедь: " Оберегай и люби мать свою природу так же, как ближнего своего и Создателя своего".

Современный христианский теолог Э.Линзи делает такие выводы: " Если создание имеет ценность для бога, то оно должно цениться и человеком. Если все существа имеют свою ценность, то человек не может претендовать на абсолютную ценность среди прочих созданий" (Павлова, 1998).

Другой теолог - Р.Бээр разработал три экологические заповеди: " 1) Мир принадлежит богу, а не человеческим существам, поэтому никто не имеет права диктовать; 2) Богу нравится мир, который он создал; 3) Не только каждый объект природы, но и взаимоотношения между ними - от бога (Борейко, 1999-б).

Служитель Русской Православной Церкви за границей протоиерей Виктор Потапов повторяет слова блаженного Августина: " Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу". По мнению Потапова " Только через бога воплотившегося человек может прийти к обожению своей тварной природы и всего тварного мира. А этого он может достигнуть только любовью к богу и ближнему" (Потапов, 1992).

На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло, который тогда являлся госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на творение представляют собой оскорбление творца.

" Постоянное попечение о благобытии всей твари возможно лишь при любви к каждому созданию", - считает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Православие и экология, 1997).

И в заключении еще одно суждение, на этот раз экотеолога Ричарда Бера. По его мнению, так как мир принадлежит богу, то человек не имеет права распоряжаться судьбой других существ, разрушать взаимоотношения между ними. Более того, бог наделил каждое создание равными правами (Nash, 1989).

Язычество

Под язычеством я понимаю различные локальные религии, часто имеющие местный племенной характер и предполагающие обожествление природы - фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонничество, анимизм, соляризм.

Автор классического труда " Религии человечества", современный французский исследователь Мишель Малерб называет язычество анимизмом. По его мнению сторонников этой религии в мире насчитывается около 100 миллионов человек, из них 80% - в Африке (Малерб, 1997).

У многих язычников забота о природе является естественной потребностью.

Язычество предполагает различные культы природы: гор, воды, солнца, растений и животных.

Язычники считают, что каждая часть природы, живая или неживая, обладает сознанием и душой. Некоторые, например, отождествляют божество с природными объектами и процессами. Для людей этих убеждений природа была и является священной. Что позволяло относиться к ней с уважением, трепетом и благоговением. Люди считали природу своим другом, братом, с которым можно иметь личностные отношения.

Согласно некоторым языческим взглядам, - " связь между теллургическим, с одной стороны; растительным, животным и человеческим - с другой, обусловлена жизнью, которая всюду одна и та же. Единство этих сфер реальности по природе своей биологическое. И если какая-либо из форм жизни оскверняется или становится бесплодной из-за преступления против жизни, то все прочие формы также страдают ввиду существующего между ними органического единства", - полагает известный историк религий Мирча Элиаде (Элиаде, 1999). Другими словами, между землей и порожденными ею формами существует магическая связь, некая симпатия. Все эти формы образуют в своей совокупности единую систему. Пролитая же кровь отравляет, оскверняет землю.

Язычество природу считает святой, так как она пронизана божественным присутствием, поэтому язычество призывает уважать природу и не причинять ей вреда. Язычество не видит необходимости преобразования дикой природы или ее улучшения: природа достаточно хороша и красива и без усилий человека.

Для многих языческих религий характерна сакральность земли, уважение ко всем тварям, благоразумное использование земных ресурсов, их сохранение, сострадание слабым, угнетенным, отверженным. Язычники не берут у природы больше, чем им нужно, не берут без спроса. Они пытаются как-то вернуть природе то, что заимствуют у нее, словно выплачивая свой долг. Природа у них место - где пребывает и дышит бог. Природу нельзя разрушать, ибо в ней присутствует бог. Он есть животворящая сила.

Язычество является важнейшим религиозным пособником в заповедном деле. Различным священным рощам, горам, озерам, имеющим метафизическое значение, как объектам страха, церемоний и мистики, был обеспечен определенный уровень защиты.

Американские индейцы считали всю землю священной. В 1854 году вождь одного из индейских племен сказал: " Каждая частица земли священна для моего народа. Каждая сосновая иголочка, сверкающая на солнце, каждая песчинка в дюнах, каждая капелька тумана в темных лесах, каждое насекомое, как бы тихо оно не жужжало, святы в памяти и опыте моего народа... Наши предки никогда не забывали этой прекрасной земли, ибо она есть мать краснокожего. Мы все часть земли, а она часть нас. Благоухающие цветы суть наши сестры... священен прах наших отцов. Их могилы есть земля святая, и для нас освящены и эти холмы, и эти деревья - все, что мы видим..." (Экотеология, 1997).

Поэтому, как считают индейцы-язычники, их святую землю нельзя презирать, осквернять, портить, завоевывать, покупать, разорять, приватизировать, разрушать.

Так же считали и туземцы тихоокеанских островов: " не мы обладаем землею, а она нами".

У американских индейцев священными местами считаются Скалистые горы и возвышенность Блэк Хиллс. Индейцы сиу рассматривают их как источники духовной пищи. Там обитает " 7 сил", пребывает Великий Дух. Индейцы приходят сюда за " видениями", вернее " уходят за пределы". Это позволяет им повышать свою силу и общественный статус. Вождь племени стонни Джон Шоу в 1977 году написал книгу " Эти горы есть наши священные места", в которой сказал: - " Эти горы являются нашими храмами, нашими святилищами, нашими местами отдыха. Они - пристанища нашей надежды, видений, очень особенные и священные, где Великий Дух и другие духи говорят с нами. И поэтому эти горы есть наши священные места" (Bernbaum, 1998).

Индейцы навайо говорят о своих священных горах: - " Эти горы есть наши отец и мать, мы вышли от них, мы зависим от них, и мы должны жить возле них(...). Маленькие горы - наши младшие братья и сестры, каждая гора - персона. Мы являемся родственниками священным горам" (Bernbaum, 1998).

Индейцы хопи полагают, что на священный пик Сан-Франциско нельзя смотреть с плохими помыслами, а только с хорошими. Поэтому они поют песни, чтобы освободиться от дурных мыслей и добраться до священных гор без капли ярости. Индейцы уверены, что если перестать почитать священные горы, то зло вырвется наружу. Они считают, что хорошая жизнь их племен возможна только в гармоническом родстве со священными горами.

Священные деревья у язычников символизируют целый ряд специфических человеческих положений, возможностей и ожиданий. Они могут являтся проявлениями бога, отдельными представителями планет и звезд, символами природных элементов - энергии, воды, земли, воздуха. Некоторые деревья имеют связь с божествами, духами, являются тотемами, вместилищами душ усопших людей.

Языческие священные рощи могут приравниваться к божествам, обеспечивать убежище духам, быть живым посланием предков, защищать освященные места от эксплуатации.

Этнограф В.П.Налимов так описывал религиозные воззрения удмуртов и мари на священные рощи: " Рощи связаны с культом творческих сил природы, сознанием органической, генетической связи человека с природой, единства своей группы. Кратко их воззрения можно сформулировать так: бог - творительная сила, отражающаяся в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность, текучесть, неиссякаемость, - в растениях, в животных и человеке. Эта творческая сила едина, но она разветвляется и каждая отдельная сила, органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда - бог территории: люди, живущие в ней, органически связаны между собой и богом, составляя каждый только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое. Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку, богу, т.е. производительной силе. Недостойное поведение отдельного человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей производительной силе природы. Отсюда - общий интерес группы людей, растений, животных, воды, бога, т.е.творческой силы.

Творческая сила страдает от грязи, нечистоты, болеет. Вредно на нее действуют выделения человека, сквернословие, зависть и т.д. Таким образом, бог - творческая сила - не всемогущ.

В будничной повседневной жизни очень трудно сохранить природу в чистом виде. Поэтому выделяются рощи, ключи и оберегаются от загрязнения. Здесь творческая сила спасается от преследующей грязи, нечистоты. В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (т.е. силу). Вокруг таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за десятки, сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы(...)" (Налимов, 1928).

Современные марийцы-язычники сравнивают свою священную рощу с церковью: " Дивный был пенек, вместо налоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило..., вместо блестящей церкви служил густой лес. Деревья служили вместо золотых подсвечников..., с притчом лесные птицы воспевали (Борейко, 2000).

Язычники исповедовали уединение в священной роще для погружения в Абсолютную красоту, Совершенное добро и Окончательное единство.

В языческих священных рощах запрещали рубить лес, косить, рыбачить, охотиться, пахать, собирать грибы-ягоды, хворост, выпасать скот, шуметь. Порой не разрешалось даже попадать под тень священного дерева.