Психология масс

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мы посвятили свою предшествующую работу описанию души рас; теперь же займемся изучением души толпы.

Общие черты, обусловливаемые наследственностью у всех индивидов одной и той же расы, составляют душу этой

расы. Но когда известное число этих индивидов образует действующую толпу, наблюдение указывает, что результатом

такого сближения индивидов одной расы являются новые психологические черты, не только противополагающиеся

характеру рас, но часто отличающиеся от него в значительной степени.

Организованная толпа всегда играла большую роль в жизни народов, но роль эта еще никогда не имела такого важ-

ного значения, как в данную минуту. Главной характерной чертой нашей эпохи служит именно замена сознательной

деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы.

Я сделал попытку изучения трудной проблемы толпы посредством исключительно научных приемов, т. е. старался

отыскать метод, оставляя в стороне мнения, теории и доктрины. Я полагаю, что это единственный способ, дающий воз-

можность раскрыть хоть частицу правды, особенно в таком вопросе, который так сильно волнует умы.

Ученый, приступающий к изучению какого-нибудь явления, не имеет нужды принимать во внимание интересы, ко-

торые могут быть задеты его открытиями. Недавно один из выдающихся современных мыслителей высказал замечание, что, так как я не принадлежу ни к одной из современных школ, то весьма часто оказываюсь в оппозиции с выводами и

заключениями всех школ. Эта новая моя работа, по всей вероятности, вызовет подобные же замечания. Принадлежать к

какой-нибудь школе — это значит необходимым образом разделять все ее предрассудки и предубеждения.

Я должен, однако, объяснить читателям, почему в моих исследованиях я прихожу иногда к совершенно иным выво-

дам, чем это можно было бы ожидать с первого взгляда: я указываю, например, на крайне низкую степень толпы в умст-

венном отношении, включая сюда даже собрания избранных, и, между тем, я все-таки заявляю, что было бы опасно

коснуться организации этих собраний.

Внимательное наблюдение исторических фактов заставило меня прийти к тому заключению, что социальные орга-

низмы столь же сложны, как и организмы всех живых существ, и не в нашей власти вызывать в них глубокие изменения.

Природа действует иногда радикально, но никогда — в том смысле, как мы это понимаем; вот почему мания великих

реформ бывает очень пагубна для народа, как бы ни казались хороши эти реформы в теоретическом отношении. Они

могли бы принести пользу лишь в том случае, если бы можно было мгновенно изменить душу наций, но таким могуще-

ством обладает лишь время. Управляют людьми идеи, чувства, нравы, то, что мы носим в себе. Учреждения и законы

являются лишь отражением нашей души, выражением наших нужд; поэтому-то они и не могут изменить душу народов, так как сами из нее происходят.

Изучение социальных явлений не может идти отдельно от изучения народов, у которых они наблюдаются. В фило-

софском отношении эти явления могут даже представлять собой абсолютную ценность, но в практическом отношении

ценность их всегда относительная. Поэтому-то, изучая какое-нибудь социальное явление, надо рассматривать его после-

довательно с двух различных сторон. Таким образом, яснее выступает то положение, что весьма часто веление чистого

разума находятся в прямом противоречии с поучениями практического ума. Это наблюдается всюду, даже там, где дело

касается данных физики. С точки зрения абсолютной истины, куб и круг представляют собой неизменные геометриче-

ские фигуры, строго определяемые известными формулами. Но для нашего глаза фигуры эти могут принимать самые

разнообразные формы. Так, перспектива может превратить куб в пирамиду или квадрат, круг — в эллипс или даже в

прямую линию, и эти фиктивные формы для нас гораздо важнее, нежели реальные, так как мы видим только их, и фото-

графия или живопись могут воспроизводить только эти формы. Нереальное в некоторых случаях бывает даже правдивее

реального. Представлять предметы лишь в их точных геометрических формах было бы искажением природы и сделало

бы ее неузнаваемой. Представим себе такой мир, обитатели которого могли бы лишь фотографировать и срисовывать

различные предметы, не имея возможности к ним прикасаться; этим обитателям было бы очень трудно составить себе

верное понятие об их форме. Впрочем, знание этой формы, доступное лишь небольшому числу ученых, не представило

бы для них особенного интереса.

Философ, изучающий социальные явления, должен всегда помнить, что вместе с теоретическим значением они име-

ют еще и практическую ценность, и с точки зрения эволюции цивилизаций, эта последняя — единственная, представ-

ляющая некоторое значение. Такая точка зрения должна сделать его очень осторожным в тех выводах, которые, по-

видимому, внушаются ему логикой. Но и другие мотивы также заставляют его быть сдержанным в своих заключениях.

Сложность социальных фактов такова, что их нельзя обнять все сразу и невозможно предвидеть результаты их взаимно-

го влияния. Кроме того, за видимыми фактами весьма часто скрываются тысячи невидимых причин. Социальные же

явления являются следствием громадной бессознательной работы, большей частью недоступной нашему анализу. Эти

видимые явления можно сравнить с волнами, служащими на поверхности океана выражением подземных сотрясений его

дна, которые нам неизвестны. Наблюдая большинство поступков толпы, мы видим, что они, чаще всего, служат выра-

жением ее замечательно низкого умственного уровня. Но есть такие случаи, когда действиями толпы руководят, по-

видимому, таинственные силы, называвшиеся в древности судьбой, природой, провидением и теперь именуемые голо-

сом мертвых. Мы не можем не признавать могущества этих сил, хотя совершенно не знаем их сущности. Иногда кажет-

ся, что в недрах наций находятся скрытые силы, руководящие их действиями. Что может быть, например, более слож-

ным, более логичным и удивительным, нежели язык народа?

Введение

ЭРА ТОЛПЫ

Эволюция современной эпохи. — Великие изменения цивилизации суть следствия перемен в мысли народов. — Сов-

ременное верование в могущество толпы. — Оно преобразовывает традиционную политику государств. — Как вы-

ступают низшие классы и как проявляется их могущество. — Толпа может играть только разрушительную роль. —

Толпа заканчивает процесс распада устаревших цивилизаций. — Всеобщее незнание психологии толпы. — Важность

изучения толпы для законодателей и государственных людей.

Великие перевороты, предшествующие изменению цивилизации, например, падение Римской империи и основание

арабской, на первый взгляд определяются главным образом политическими переменами, нашествием иноплеменников, падением династий. Но более внимательное изучение этих событий указывает, что за этими кажущимися причинами

чаще всего скрывается глубокое изменение идей народов. Истинно исторические перевороты — не те, которые поражают

нас своим величием и силой. Единственные важные перемены, из которых вытекает обновление цивилизаций, соверша-

ются в идеях, понятиях и верованиях. Крупные исторические события являются лишь видимыми следствиями невиди-

мых перемен в мысли людей. Перемены эти, однако, случаются редко, потому что самое прочное в каждой расе — это

наследственные основы ее мыслей.

Современная эпоха представляет собой один из таких критических моментов, когда человеческая мысль готовится к

изменению. В основе этого изменения лежат два главных фактора. Первый — это разрушение религиозных, политиче-

ских и социальных верований, давших начало всем элементам нашей цивилизации; второй — это возникновение новых

условий существования и совершенно новых идей, явившихся следствием современных открытий в области наук и про-

мышленности.

Идеи прошлого, хотя и наполовину разрушенные, все еще достаточно сильны; идеи же, которые должны их заменять, находятся пока еще в периоде своего образования — вот почему современная эпоха есть время переходное и анархиче-

ское.

Нелегко предсказать, что может выйти из такого периода, поневоле имеющего хаотический характер. Каковы будут

основные идеи, на которых воздвигнутся новые общества, идущие нам на смену? Мы этого пока не знаем. Но мы уже

теперь можем видеть, что при своей организации им придется считаться с новой силой, последней повелительницей

современной эпохи — могуществом масс. Эта сила возникла на развалинах многих идей, считавшихся некогда истин-

ными и теперь исчезнувших, многих сил, разрушенных последовательно революциями, и, по-видимому, готова погло-

тить и остальные. И в то время, как все наши древние верования колеблются и исчезают, старинные столпы общества

рушатся друг за другом, могущество масс представляет собой единственную силу, которой ничто не угрожает и значе-

ние которой все увеличивается. Наступающая эпоха будет поистине эрой масс.

Не более столетия тому назад традиционная политика государств и соперничество государей были главными факто-

рами событий. Мнение масс не принималось в расчет, да, большей частью, оно и не существовало. В настоящее же вре-

мя политические традиции, личные склонности монархов, их соперничество уже более не принимаются в расчет, и, на-

оборот, голос толпы становится преобладающим. Массы диктуют правительству его поведение, и именно к их желаниям

оно и старается прислушаться. Не в совещаниях государей, а в душе толпы подготавливаются теперь судьбы наций.

Вступление народных классов на арену политической жизни, т. е., в действительности, их постепенное превращение

в руководящие классы, представляет одну из наиболее выдающихся характерных черт нашей переходной эпохи. Это

вступление, на самом деле, вызвано вовсе не всеобщей подачей голосов, которая долгое время не имела самостоятель-

ной, руководящей роли и легко подчинялась сторонним влияниям. Прогрессивный рост могущества толпы совершился, 43

прежде всего, путем распространения известных идей, которые медленно насаждались в умах, и затем — посредством

постепенного образования ассоциаций индивидов с целью осуществления теоретических построений. Путем ассоциации

толпа выработала идеи (если не совсем справедливые, то, во всяком случае, вполне определенные) о своих интересах и

получила сознание своей силы. Толпа составляет синдикаты, перед которыми капитулируют все власти, одна за другой, и организует биржи труда, стремящиеся управлять условиями работы и заработной платы. Толпа посылает в правитель-

ственные собрания своих представителей, лишенных всякой инициативы и, чаще всего, служащих только простым ору-

дием тех комитетов, которые их избрали.

В настоящее время притязания толпы становятся все более и более определенными. Ограничение рабочих часов, экс-

проприация рудников, железных дорог, фабрик, земли, равномерное распространение всех продуктов и т. д., и т. д. —

вот в чем заключаются требования толпы.

Мало склонные к теоретическим рассуждениям, массы зато очень склонны к действию. Благодаря своей теперешней

организации, толпа получила огромную силу. Догматы, только что нарождающиеся, скоро получат силу старых догма-

тов, т. е. ту тираническую верховную силу, которая не допускает никаких обсуждений. Божественное право масс должно

заменить божественное право королей.

Писатели, пользующиеся симпатиями нашей современной буржуазии и лучше всего умеющие выразить ее несколько

узкие идеи, поверхностный скептицизм и, подчас, чрезмерный эгоизм, теряются при виде новой силы, растущей на их

глазах, и, чтобы как-нибудь побороть «беспорядок», господствующий в умах, обращаются с отчаянными воззваниями к

нравственным силам церкви, которыми некогда они так пренебрегали. Они говорят нам о банкротстве науки и, возвра-

щаясь кающимися грешниками из Рима, призывают нас к изучению истин откровения. Но все эти новообращенные за-

бывают, что уже слишком поздно! Если бы даже в самом деле милость Божия коснулась их, все-таки они не могли бы

теперь иметь достаточной власти над душами, мало интересующимися теми вопросами, которыми так поглощены ново-

испеченные святоши. Толпа не хочет теперь тех богов, которых они сами не хотели знать еще так недавно и ниспровер-

жению которых сами способствовали. Нет такой божественной или человеческой власти, которая могла бы заставить

реку течь обратно к своему источнику!

С наукой не произошло никакого банкротства, и она ни при чем — ни в нынешней анархии умов, ни в образова-

нии новой силы, растущей посреди этой анархии. Наука обещала нам истину или, по крайней мере, знание тех отно-

шений, которые доступны нашему уму, но она никогда не обещала нам ни мира, ни счастья. Совершенно равнодуш-

ная к нашим чувствам, наука не слышит наших жалоб. Мы должны прилаживаться к ней, потому что ничто не может

вернуть нам тех иллюзий, которые она рассеяла.

Общие симптомы, заметные у всех наций, указывают нам быстрый рост могущества масс и не допускают мысли, что

это могущество скоро перестанет расти. Что бы оно нам ни принесло с собой, мы должны будем с ним примириться.

Всякие рассуждения и речи против этого могущества — пустые слова. Конечно, возможно, что вступление на сцену

толпы знаменует собой одни из последних этапов цивилизации Запада, полное возвращение к периодам смутного пере-

ходного времени, всегда, по-видимому, предшествующего расцвету каждого нового общества. Но как же помешать это-

му?

До сих пор самой определенной ролью масс было великое разрушение устаревших цивилизаций. Роль эта существует

не с нынешнего дня. История указывает нам, что как только нравственные силы, на которых покоилась цивилизация, теряют власть, дело окончательного разрушения завершается бессознательной и грубой толпой, справедливо называемой

варварами. Цивилизации создавались и оберегались маленькой горстью интеллектуальной аристократии, никогда —

толпой. Сила толпы направлена лишь к разрушению. Владычество толпы всегда указывает на фазу варварства. Цивили-

зация предполагает существование определённых правил, дисциплину, переход от инстинктивного к рациональному, предвидений будущего, более высокую степень культуры, а это все условия, которых толпа, предоставленная сама себе, никогда не могла осуществить. Благодаря своей исключительно разрушающей силе, толпа действует, как микробы, ус-

коряющие разложение ослабленного организма или трупа. Если здание какой-нибудь цивилизации подточено, то всегда

толпа вызывает его падение. Тогда-то обнаруживается ее главная роль, и на время философия численности становится, по-видимому, единственной философией истории.

Будет ли так же и с нашей цивилизацией? Мы можем этого бояться, но еще не можем этого знать. Что бы там ни бы-

ло, но мы должны покориться и пережить царство толпы.

Эту толпу, о которой начинают так много говорить, мы знаем очень мало. Профессиональные психологи, жившие

вдали от нее, всегда ее игнорировали, а если занялись ею в последнее время, то лишь с точки зрения ее преступности.

Без сомнения, есть преступная толпа, но есть также толпа добродетельная, героическая и много других. Преступления

толпы составляют лишь частный случай ее психологии; нельзя узнать духовную организацию толпы, изучая только ее

преступления, так же как нельзя узнать духовную организацию какой-нибудь личности, изучая только ее пороки. Впро-

чем, говоря по правде, все властители мира, все основатели религий или государств, апостолы всех верований, выдаю-

щиеся государственные люди и, в сфере более скромной, простые вожди маленьких человеческих общин всегда были

бессознательными психологами, инстинктивно понимающими душу толпы и часто — очень верно. Именно благодаря

этому пониманию, они и становились властелинами толпы. Наполеон прекрасно постиг психологию масс той страны, в

которой царствовал, но зачастую выказывал полное непонимание психологии толпы других народов и рас1. Только по-

1 Самые хитрые из его советников понимали эту психологию не лучше его. Талейран, например, писал Наполеону, что

«Испания примет его солдат как освободителей». Но она отнеслась к ним, как к хищным зверям. Психолог же, понимаю-

щий наследственные инстинкты расы, легко мог бы это предвидеть.

тому что он не понимал этой психологии, он и мог вести войну с Испанией и Россией, нанесшую его могуществу удар, от которого оно погибло.

Знание психологии толпы составляет в настоящее время последнее средство, имеющееся в руках государственного че-

ловека, — не для того, чтобы управлять массами, так как это уже невозможно, а для того, чтобы не давать им слишком

много воли над собой.

Только вникая глубже в психологию масс, можно понять, до какой степени сильна над ними власть внушенных идей.

Толпами нельзя руководить посредством правил, основанных на чисто теоретической справедливости, а надо отыски-

вать то, что может произвести на нее впечатление и увлечь ее. Если, например, какой-нибудь законодатель желает учре-

дить новый налог, то должен ли он в таком случае выбрать такой налог, который будет наиболее справедливым? Никоим

образом! Самый несправедливый налог может в практическом отношении оказаться самым лучшим для масс. Если та-

кой налог не бросается в глаза и кажется наименее тяжелым, он всего легче будет принят массами. Поэтому косвенный

налог, как бы он ни был велик, не вызовет протеста толпы, так как он не стесняет ее привычек и не производит на нее

впечатления, ибо взимается ежедневно и уплачивается по мелочам при покупке предметов потребления. Но попробуйте

заменить этот налог пропорциональным налогом на заработок или другие доходы и потребуйте уплаты этого налога

сразу, — вы вызовете единодушные протесты, хотя бы теоретически этот налог и был бы в десять раз легче первого.

Вместо незаметных копеек, уплачиваемых ежедневно, тут получается сравнительно высокая сумма, и в тот день, когда

ее придется вносить, она покажется чрезмерной и потому уже произведет внушительное впечатление. Если бы отклады-

вать постепенно по грошу, то, конечно, она не показалась бы такой большой, но подобный экономический прием указы-

вал бы на предусмотрительность, к которой вообще толпа неспособна.

Указанный пример весьма прост, и справедливость его бросается в глаза. Такой психолог, как Наполеон, конечно, понимал это, но большинство законодателей, не знающих души толпы, не заметят этой особенности. Опыт еще недоста-

точно убедил их в том, что нельзя руководить массами посредством предписаний только одного разума.

Психология масс может иметь применение и во многих других случаях. Она бросает свет на множество исторических

и экономических фактов, которые без нее были бы совершенно необъяснимы. Я буду иметь случай указать здесь, что

если самый замечательный из современных историков, Тэн, так плохо понимал в некоторых случаях события нашей

великой революции, то это произошло лишь потому что он никогда не думал изучать душу толпы. Он взял для себя

руководством при изучении этого сложного периода описательный метод натуралистов; но ведь среди явлений, которые

приходится наблюдать натуралистам, мы не находим нравственных сил, а между тем, эти силы и составляют истинные

пружины истории.

Итак, изучение психологии толпы представляется желательным с практической точки зрения, но если бы даже оно

представляло исключительно только теоретический интерес, то и в таком случае заслуживало бы внимания. Распознать

двигатели, управляющие действиями людей, не менее интересно, чем распознать какой-нибудь минерал или цветок.

Наше исследование души толпы не может быть ничем иным как простым синтезом, кратким изложением наших

прежних изысканий. Нельзя требовать от нашего очерка ничего другого, кроме некоторых взглядов, наводящих на раз-

мышления. Другие углубят ту борозду, которую мы провели на поверхности до сих пор еще очень мало исследованной

почвы.