ЛАЗАРЕВА Антонина Николаевна

Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики " Вех"

Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН

В авторской редакции
Художник В.К.Кузнецов
Корректоры: Г.М.Аглюмина, Ю.А.Гордеева

Лицензия ЛР №020831 от 12.10.93 г.

Подписано в печать с оригинал-макета 29.02.96.
Формат 70х100 1/32. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл.печ.л. 02, 71. Уч. – изд.л. 03, 04. Тираж 500 экз. Заказ № 005.

Оригинал-макет изготовлен в Институте философии РАН
Компьютерный набор Л.А.Карамнова
Компьютерная верстка А.М.Ртищев

Отпечатано в ЦОП Института философии РАН
119842, Москва, Волхонка, 14

^[1] Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2 т. Т. 1. СПб., 1991. С. 68.

^[2] Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 33.

^[3] Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. С. 33.

^[4] Струве П.Б. Предисловие издателя // Из глубины. М., 1991. С. 209.

^[5] Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. С. 36-37.

^[6] См.: Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. С. 196.

^[7] См.: Из глубины. С. 243.

^[8] Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т. 24. С. 334.

^[9] См., например, его заметку " Интеллигенты-кабатчики" (1885 г.); письмо к И.П.Орлову // Чехов А. П. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 8. М., 1980. С. 101.

^[10] Вехи. С. 72.

^[11] Там же. С. 71.

^[12] Вехи. С. 35.

^[13] Из глубины. С. 438.

^[14] Там же. С. 438.

^[15] Из глубины. С. 285.

^[16] Попытавшись истолковать эту формулу в положительном смысле, Г. Зюганов все же не избежал толкования идеи народности как апологии крепостного права (Зюганов Г. Держава // Сов. Россия. 1993. 28 марта).

^[17] Десятилетие М.Н. Пр. 1833-1843. СПб., 1864. С. 2-4. Цит. по кн.: Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 244.

² Тот дух, который вкладывался в эту формулу опутавшими царскую власть немецко-бюрократическими по своей природе силами, был менее всего народен, он не был духом ни русского православия, ни отечественной державности. " Православие в виде отмеренного компромисса между католичеством и протестантством, в полном неведении мистической традиции восточного христианства; самодержавие, понятое как европейcкий абсолютизм; народность как этнография", -вот формула официальной народности или реакционного народничества, которая вызывала отвращение и протест независимо от принадлежности к западничеству или славянофильству. " Не вполне обрусевший немец на русской государственной службе, имя которому легион, именно так только, - замечает Г.П.Федотов, - и мог понимать Россию и ее национальную традицию". См.: Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. С. 84.

³ См.: Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. С. 245-246.

⁴ См.: Иоанн митрополит. Россия-подножие престола Господня // Завтра. 1994. N 10/15/. С. 2.

⁵ Древния русския стихотворения. М., 1804; Собрание русских народных песен " Сборник Кирши Данилова". 2-е изд. М., 1818.

⁶ Былины об Илье Муромце. М; Л., 1958. С. 78.

^{7 Там же. С. 88. В запиcи 1849 г. П.В.Киреевского.}

^{8 Литература Древней Руси. Хрестоматия / Сост. Л.А.Дмитриев, под ред. Д.С.Лихачева. М., 1990. С. 53.}

⁹ Красноречие Древней Руси. М., 1987. С. 58, 63.

¹⁰ Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Торжество Православия. Очерки русского самосознания. Часть 2. Самосознание власти // Наш современник. 1993. N 5. С. 129.

¹¹ Литература Древней Руси. М., 1990. С. 110.

¹² Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 558.

¹³ См.: Там же. С. 564, 565.

¹⁴ Киреевский И.В. Полн. собр. соч. М., 1911. Т.1. С. 219.

¹⁵ Соловьев В.С. Указ.соч. Т. 2. С. 566-567.

¹⁶ Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991. С. 390.

¹⁷ Там же. С. 366-367.

¹⁸ Соловьев В.С. Византизм и Россия // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 568.

¹⁹ См.: Там же. С. 590-591.

²⁰ См.: Соловьев В.С. Византизм и Россия. С. 595-598.

²¹ Соловьев В.С. Византизм и Россия. С. 597.

²² Там же. С. 590.

²³ См.: Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991. С. 291.

²⁴ Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 3. М., 1991. С. 374.

²⁵ Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 366.

²⁶ См.: Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 411.

²⁷ Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 244.

²⁸ См.: Там же. С. 247.

¹ И. Солоневич точно обозначил основные сочетания связей в целостно сплоченном организме национального устройства России. " Царь считал себя Нацией и Церковью, Церковь считала себя Нацией и Государством, Нация считала себя Церковью и Государством. Царь точно так же не мог-и не думал –, менять православия, как не мог и не думал менять, например, языка. Нация и не думала менять на что-либо другое ни самодержавия, ни православия, -и то и другое входило органической частью в личность Нации. Царь был подчинен догматам религии, но подчинял себе служителей ее" (Солоневич И.Л. Указ. соч... С. 374).

² Вехи. С. 17-18.

³ См.: Там же. С. 18.

⁴ Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 580.

⁵ Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 56.

⁶ См.: Соловьев В.С. Византизм и Россия. С. 569, 570, 571.

⁷ См.: Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 373.

⁸ Если в Московской Руси церковь неизменно поддерживала монархию, то собравшийся в марте 1917 г. Синод " освобожденной России" первым делом приказал вынести из зала заседаний портрет Государя, сопроводив свою акцию модными фразами относительно самодержавия. А с октября дело разделения пошло еще шире и решительнее: церковь была отделена от государства, народное просвещение – от церкви, а русской Православной церковью стали управлять Губельманы-Ярославские (См.: Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 376).

⁹ См.: Митрополит Иоанн. Россия-подножие престола Господня // Завтра. 1994. N 10 /15/. С.2.

¹⁰ Сравн.: " Монархия (при Петре I-А.Л.) уцелела только благодаря народу, продолжавшему считать законом не то, что приказал Петр, а то, что было в умах и совести монархического сознания народа" (Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Мюнхен, 1923. Т. 2. С. 112). Также и в 1825 г. на Сенатской площади монархию спас (по выражению Покровского) " мужик в гвардейском мундире".

¹ См.: Муравьев В.Н. Рев племени // Из глубины. С. 409.

² Муравьев В.Н. Рев племени. С. 409.

³ См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 286.

⁴ Герцен относил Белинского к числу людей " самых свободных", т.е. не связанных " ни с верованиями, ни с традициями" (Герцен А.И. Соч.: В 9 т. Т. 3. С. 486.)

⁵ Там же. С. 491.

⁶ Герцен А.И. Указ. соч. С. 468-469.

⁷ Там же. С. 469-470.

⁸ Первым из интеллигентов в очерченном смысле Струве называет Бакунина. " Без Бакунина не было бы " полевения" Белинского и Чернышевский не явился бы продолжателем известной традиции общественной мысли" (Вехи. С. 156).

⁹ Отсюда уясняются уверения Герцена в пламенной " одной, но не одинакой" со славянофилами любви западников к России. Любовь эта была (как верно отмечает митрополит Иоанн) к России " идеальной", исправленной по европейской мерке, лишенной досадных пережитков национальной и вероисповедной самобытности.

¹⁰ См.: Герцен А.И. Соч.: В 9 т. Т. 3 С. 492, 493.

¹¹ Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы // Русская эстетика и критика 40-50-х годов XIX века. М., 1982. С. 144.

¹² См.: Хомяков А.С. Указ. соч. С. 134-135.

¹³ Кроме фактически неверного в утверждении есть еще и нелепость. Нормальная интуиция антитетичного противополагает " звериному", как бесчеловечному, " человечное", гуманное, а " святому" -" греховное".

¹⁴ Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 26. М., 1984. С. 152.

¹⁵ Цит. по кн.: Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 43.

¹⁶ Герцен А.И. Былое и думы. Ч. 4, гл. 30 // Герцен А.И. Соч.: В 9 т. Т.5. М., 1956. С. 147.

¹⁷ Флоровский Г.П. Пути русского богословия // О России и русской философской культуре. С. 289-290.

¹⁸ Из глубины. С. 213-214.

¹⁹ " Изначальная целостность эта была силой древне-русского человека. Она направляла все его поступки. Он целостно молился, целостно любил и ненавидел, целостно строил и разрушал. И вся древне-русская культура носила отпечаток этой цельности. Власть в области государственности, Церковь в области соборной духовной жизни, подвижники в области личного духовного достижения были произведениями этой целостности" (Из глубины. С. 405).

²⁰ Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Свердловск, 1991. С. 82.

²¹ Муравьев В.Н. Рев племени // Из глубины. С. 404.

¹ Тургенев И.С. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 7. М., 1981. С. 49.

² См.: Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. С. 191.

³ См.: Вехи. С. 193, 194.

⁴ См.: Вехи. С. 115.

⁵ Там же. С. 51.

⁶ См.: Вехи. С. 48-50.

⁷ Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи. С. 62.

⁸ Достоевский Ф.М. Указ. соч. Т. 26. Л., 1984. С. 139.

⁹ См.: Вехи. С. 58.

¹⁰ См.: Там же. С. 59.

¹¹ Вехи. С. 62-63.

¹² См.: Вехи. С. 60-61.

¹³ Там же. С. 160.

¹⁴ Достоевский Ф.М. Указ. соч. Т. 26. С. 152-153.

¹ Из глубины. С.329.

² См.: Федотов Г.П. Указ. соч. Т. 1. С. 80-82. В постсоветский период интеллигенция, как кажется, с тем и допускает Православие, чтобы его экуменизировать, рядоположить с другими конфессиями, импортированными или новоизобретенными у нас и возглашенными доморощенными пророками, притом конфессиями порой что ни на есть сатанинского пошиба с тем, чтобы ввести нашу православную веру в чуждый ей контекст и задушить ее.

³ Вехи. С. 179.

⁴ См.: Из глубины. С. 329.

⁵ Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 24. С. 302.

⁶ Вехи. С. 160.

⁷ См.: Там же. С. 161, 163.

⁸ Там же. С. 86-87.

⁹ Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991. С. 360-361.

¹⁰ Вехи. С. 87.

¹¹ В.Н.Муравьев не без оснований предпочитает употреблять в данной связи термин " умственность", причем в худшем его значении. Понятие умственности шире понятия рационализма. Восставшие против рационализма немецкие философы оставались умственными. Оторванное от действия размышление-умственно. Неумственны по сравнению с философами-деятели, пророки, апостолы (См.: Из глубины. С. 411-412.).

¹² Федотов Г.П. Указ. соч. Т. 1. С. 71-72.

¹³ Федотов Г.П. Указ. соч. Т. 1. С. 91.

¹⁴ См.: Там же. С. 91, 92; 432, 433.

¹⁵ Видно, не случайно они обделены. Модернизм и реформаторство в области религиозного мировоззрения губительны, -таков взгляд Православной Церкви, так смотрит на устроение " новых" религий митрополит Иоанн. " Божественная истина не требует " обновлений" и дополнений. От человека она требует только усилий для ее познания, для соединения с нею. Пока этого не будет, Святую Русь мы не возродим... Когда говорят, что консерватизм Церкви может отбросить общество на 200-300 лет назад, это глупость. На десять лет нельзя вернуться, не то что на триста. А вот восстановить в обществе ту древнюю традицию, которой тысячу лет жила Россия, обязательно нужно" // Митрополит Иоанн. " Россия-подножие престола Господня" (Завтра. 1994. N 10/15/. С. 2).

¹⁶ См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 339.

¹⁷ Вехи. С. 95, 96.

¹⁸ Федотов Г.П. Указ. соч. Т. 1. С. 47.

¹⁹ Если Библия включает в себя иррелигиозные, даже атеистические и богоборческие мотивы, то, с другой стороны, в иррелигиозном, гума­нистическом движении революционного социализма есть " своеобразный, вовсе не утилитарный и не этический, и даже не эго­истический, а именно религиозный пафос, но только пафос с обрат­ным знаком по отношению к христианству. Христианство есть рели­гия царства небесного, социализм же есть религия царства земного" (Из глубины. С. 245).

²⁰ Булгаковский Писатель рассуждает: " Сейчас кажется иным, что уж и связи нет между Пушкиным и каким-нибудь грязным большевиком, а вот сам наш мудрый и благостный Пушкин умел до дна постигнуть природу русской души, даже и большевизма... Не понимаете, что между большевиком и Пушкиным больше таинственной, иррацио­нальной, органической связи, нежели между ним и чаадаевствую­щими ныне от растерянности или немцем треклятым, грабящим по всем правилам военного искусства? Большевиком может оказаться и Дмитрий Карамазов, из которого, если покается, выйдет впоследст­вии старец Зосима. А из колбасника что выйдет? " (Из глубины. С. 320).

¹ Вехи. С. 30.

² Вехи. С. 30.

³ Там же. С. 53.

⁴ " Повсюду-в городе и в деревне, в высших слоях еврейского нэпа, в разлагающемся коммунизме и в предприимчивой крестьянской молодежи-царит один и тот же дух: накопления, американизма, самодовольства. Гибель коммунизма, -пророчествует Федотов, -можно думать, не только не остановит, но еще более подвинет этот рост буржуазного сознания. Интеллигентские " идеи" находят свою настоящую (не псевдоморфную, религиозную) почву: в новом мещанстве" (Федотов Г.П. Указ. соч. Т. 1. С. 99). В наше время это новое мещанство подвизается под романтическим названием " новые русские".

⁵ Солоневич И.Л. Народная монархия. С. 30-31.

⁶ Там же. С. 27.

⁷ " Теперь интеллигенция должна уйти в свой внутренний мир, вникнуть в него для того, чтобы освежить и оздоровить его. Кистяковскй Б.А. В защиту права // Вехи. С. 149.

" Я глубоко верю, что духовная энергия русской интеллигенции на время уйдет внутрь, в личность, но столь же твердо знаю и то, что только обновленная личность может преобразовать нашу общественную действительность и что она это непременно сделает (это будет тоже частью ее личного дела". Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. – С. 95). Вера эта покоится на том правильном понимании, что прогресс добра заключается не в количественном увеличении, а в качественном, порой неприметном изменении, в созревании религиозных ценностей в глубине сознания, на фоне видимого общего увядания (См.: Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции // Из глубины. С. 248.).

⁸ Со времен " Вех" интеллигенция до сих пор продолжает стоять перед задачей пересмотра старых ценностей и творческого овладения новыми. " Этот поворот может оказаться столь решительным, что, совершив его, она вообще перестанет быть " интеллигенцией" в старом, русском, привычном смысле слова. Но это-к добру! На смену старой интеллигенции, быть может, грядет интеллигенция новая, которая очистит это имя от накопившихся на нем исторических грехов, сохранив неприкосновенным благородный оттенок его значения (Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. С. 199).

⁹ См.: Новгородцев П.И. Восстановление святынь // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 577.

¹⁰ См.: Эрн В.Ф. Соч. М., 1991. С. 388-389. Кроме императива: " Возвратиться к народной почве", -Достоевский обнаруживает серьезное подспорье этому стремлению также и в некоторых объективных тенденциях. Например, по достоинству оценив мысль Н.Н.Страхова о судьбе всякого хоть чуть-чуть значительного и действительного таланта всегда кончать обращением к национальному чувству, становиться " народным, славянофильским", писатель установил еще и такие важные положения: " Пушкин... раньше всех Киреевских и Хомяковых, создает летописца в Чудовом монастыре, то есть раньше всех славянофилов высказывает всю их сущность и, мало того, -высказывает это несравненно глубже, чем все они до сих пор. Посмотрите опять на Герцена: сколько тоски и потребности поворотить на этот же путь и невозможность из-за скверных свойств личности. Но этого мало: этот закон поворота к национальности можно проследить не в одних поэтах и литературных деятелях, но и во всех других деятельностях. Так что, наконец, можно бы вывесть даже другой закон: если человек талантлив действительно, то он из выветрившегося слоя будет стараться воротиться к народу, если же действительного таланта нет, то не только останется в выветрившемся слое, но еще экспатриируется, перейдет в католичество и проч." (Достоевский Ф.М. Н.Н. Страхову 5 мая /23 апреля/ 1871 г. // Достоевский Ф.М. Соч.: В 30 т. Т. 29. Кн. 2. Л., 1986. С. 207-208).

¹¹ См.: Из глубины. С. 416.

¹² Новгородцев П.И. Об общественном идеале. С. 576.