Роль російської православної церкви в становленні і зміцненні російської держави

В консолідації російських земель, формуванні єдиної російської держави важливу роль грала православна церква. Протягом відносно короткого часу двох-трьох віків християнство пустило глибоке коріння на російській землі. Православна церква стала одним з самих авторитетних інститутів. Вона залишалася найважливішою зв'язуючою ланкою всіх російських земель в період феодальної роздробленості до татаро-монгольського нашестя.

Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служиво духовно-етичною опорою російського народу в роки важких позбавлень. На її авторитет спиралися великі князья московські, проводячи свою об'єднувальну політику. Відомо, що розділ Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро дружив тісній з Іваном Розжарюй-тієї, подовгу жил в Москві, де і помер в 1326 р., і був похоронений в Успенськом соборі. Його приймач митрополит Феогност остаточно поселився в Москві, яка таким чином стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита в Москву сприяло зміцненню політичної ролі московського князівства.

Активну роль у визвольному процесі від татаромон-гольского ярма грало православне духовенство. Особливі заслуги в цьому має фундатор підмосковного Троице-Сергиева монастиря Сергий Радонежський, що став одним з найбільш шановних святих Російській православній церкві. Сергий Радонежський разом з Дмитром Донським по праву може бути названий організатором і натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куліковської битви.

Куликовская битва, як випливає з вищевикладеного, сталася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монгольськими військами під предводительство Бегича на р. Воже в 1378 р. Відразу ж після цієї події новий ордынский воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до утихомирення росіян. Русь також почала готуватися до битви. І в цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-етичного настрою Сергиєм Радонежським. Саме в цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергию прийшло бачення. Йому у сні з'явилася Богородиця і обіцяла свою турботу і заступництво російській землі» Такого роду духовні прозріння мали величезний вплив на настрій і стан духа людей. Звістка про «явище Богородиці» Сергию швидко розповсюдилася по російським землям, що сприяло підйому патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберегти російську землю сполучилася в народній свідомості з підготовкою до відсічі новому золотоордынскому нашестю.

Важко переоцінити значення отриманого Дмитром Донським напередодні Куліковського битви від преподобного Сергия благословення «на битву за землю російську». Разом з благословенням Сергий Радонежський відправив для духовної і вояцької підтримки два иноков свого монастиря богатирів Андрія Ослябя і Олександра Пересвета. Пересвет, як відомо, своїм поєдинком з Татарським богатирем Челубеєм відкрили Куліковськоє битву.

Преподобний Сергий прагнув подолати конфлікти між російськими князьями, сприяв їх консолідації в ім'я інтересів Російської землі. Перед Куліковської битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на стороні Орди. І князь Олег послухався напучення авторитетного священослужитель, що без сумніву сприяло перемозі російських військ. Після Куліковської битви в 1387 році він настояв на браку дочки Дмитра Донського з сином рязанского князя Олега Федором. Таким чином були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго був укладений мир.

У формуванні єдиної російської держави велике значення мало становлення національною Російської православної церкви.

У процесі становлення національною Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну і змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим отриманням Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, отримання статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку своєї освіти, Російська православна церква знаходилася під юрисдикцією Константінопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі - митрополит Київський, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константінополем і були за національністю греки. У ХШ-ХУ вв., в зв'язку з татаро-монгольським нашестям на Балканський півострів і захватом хрестоносцями Візантії, процедура призначення і затвердження митрополита дещо змінилася. Частіше за все митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це присвячення.

У кінці XV століття у відносинах православних церкв Русі і Константінополя сталися істотні зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від нашестя турок на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція православна церква підписала з католицькою церквою унію - документ про об'єднання східної і західної християнських церкв. Цим документом признавався догмат про верховенство папи Римського над всіма християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічними правилами* Віками православна Русь виховувалася в дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому висновок Флорентійської унії був розцінений Російською православною церквою і всім російським суспільством як зрада, відступництво від істинної віри. Флорентийская унія була знехтувана, і це послужило могутнім поштовхом для відділення Російської православної церкви від Константінопольської патріархії. Що Брав участь у Вселенському соборі і ставленик Константінопольського патріарха, що підписав унію митрополит Ісидор був позбавлений влади і в 1448 р. собор російських єпископів уперше без участі Константінополя обрав митрополитом російської людини - Іону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальної), а отже і в повному розумінні цього слова національною церквою в 1589 р. У цьому році Російська православна церква перетворюється з метрополії Костянтинові- польського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом на Помісному соборі обирається патріарх Іов. У змістовно-духовному плані в формування єдиної російської держави і становленні національною православної церкви велике значення мало створення общерусских святинь. Відомий російський історик і суспільний діяч П.Н.Мілюков зазначав, що ще у часи Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони і своїх місцевих догідників, під заступництвом яких знаходився той або інший край. Природно, що такі місцеві догідники і шанувалися лише в межах свого краю, а інші області їх ігнорували і навіть відносилися до них вороже.

Об'єднання земель вимагало і зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи долі, московські князья без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь в нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенськом соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона I Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одігитрія з Смоленська і інш. Мета збирання цих святинь в Москві не в тому, щоб позбавляти підкорені області місцевих святинь, залучити до себе їх прихильність, а в тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя (Мілюков Л.Н. Очерки по історії російської культури в 3 т. Т.2. Ч. 1. С.38). На рішення цієї ж задачі була направлена робота двох духовних соборів в період правління Івана Грозного по канонізації росіян святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто прираховано до лику святих. 22 догідники.

На другому (1549) - ще 17 догідників. Таким чином, в Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх віків її існування. Таким чином Російська православна церква довела. що вона має багаті духовні основи і в цьому плані здатна потягнутися з будь-якою древньою християнською церквою

На фоні піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичну роль Московського царства, про Москву як «третій Рим». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після висновку Флорентійської унії і захвата Константінополя турками. Цю ідею виразно формулює в посланні Івану III ігумен псковского монастиря Філарет. «Церква старого Рима пасла невірою апполинариевой єресі, другого ж Рима - Константінопольськую церкву посікли сокирами агаряне. Ця ж нині третього нового Рима - державного твого царствия - свята соборна апостольська церква у всій поднебесной паче сонця світиться. І так відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти у всій поднебесной християн цар. Дотримуй же і внемли, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими пасли, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже інакшим не дістанеться». Таким чином, московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма російськими землями, але і всім світом.

У XVI віці формування національної церкви придбаває нові риси. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах і інш. Але після розпаду єдиної російської держави на питомі князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися по мірі формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворенню в державну національну церкву додали три великих церковних діяча XVI віку: ігумен Волоколамського монастиря Іосиф, митрополити Данило і Макарій. Як відмічає П.Н.Мілюков, Іосиф теоретично поставив російського князя на те місце, яке займавши в східній церкві імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву і її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію; практику світського втручання до перегляду усього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосифлеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П.Н. Очерки по історії Російської культури в 3т. Т.2. Ч. 1. З. 37).

Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і що ставить її під охорону самобутньої національної святині.