Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

¹⁴Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁵Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

¹⁶Они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁷Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

¹⁸Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

¹⁹И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

²⁰Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, ²¹да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

²²И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

²³Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

²⁴Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

²⁵Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

²⁶И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Заканчивается чтение и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной (но Символ веры с народом пели целых четыре диакона киевским распевом), архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… После этого предстоятель воспоминает всех святых, благодаря Бога за то, что дал их нам, как помощников и молитвенников и вслух воспоминает Божию Матерь, после чего хор поет все то же «Достойно есть…..». После этого правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. Выклички на сей раз не было. После пения молитвы Господней и закрытия Царских врат перед причащением духовенства (что символизирует тайную вечерю Христову, совершаемую когда-то тоже при закрытых дверях) хор поет песнопения, посвященные Отцам Шести Вселенских Соборов.

Несмотря на то, что литургия эта – ранняя, причастников на ней было относительно много, так что причащение шло на две чаши. И вот, заканчивается причащение. Как и всегда, частицы, вынутые во время поминовения на литургии, погружаются в Чашу с прошением к Богу омыть грехи всех, здесь поминаемых, Кровью Своей. Именно поэтому поминовение на литургии выше, чем на любой другой из служб и треб. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом.

По произнесении отпуста Владыка на сей раз ничего не говорил. С проповедью обращался о.Евгений Кузнецов, говоря на тему нынешнего рядового Евангелия. Господь приходит в свой родной город, где учит народ в некоем доме. Послушать Его пришло столько народу, что нельзя было и протолкнуться. Сюда пришли и люди, несущие парализованного человека. В других Евангелиях подчеркивается, что, не имея возможность пройти через дверь, они пронесли и спустили его через крышу к ногам Христа. Несомненно, это было внешним проявлением веры, так как они, столкнувшись с препятствиями, преодолели их всех. Несомненно, о Христе они ранее слышали и именно на него возложили надежду, так как страшнее беды для человека, чем полный паралич, не найти (здесь, впрочем, он вспомнил отрывок из книги…. Льва Толстого, который, посещая Оптину пустынь, видел некоего монаха, полностью парализованного, у которого двигаласьт лишь одна левая рука, но его переполняла Божественная благодать, дающая ему такую радость, что эта радость заражала и других). Мы не знаем об их тайных молитвах к Богу, в которых, возможно, было и покаяние. Теперь Господь, видя веру спутников больного и частично, возможно, и самого больного, говорит больному о прощении его грехов. Это поистине, главное, так как все беды человека – от них. Господь не случайно акцентирует на это внимание, ведь и болезнь – следствие греха. Но это вызывает недоумение неверующих иудеев, которые начали традиционные обвинения в хуле, дескать никто не может прощать грехи, кроме Бога. Но Господь словами о прощении грехов и свидетельствует о своем Божестве. И когда Он засвидетельствовал об этом, то тогда и совершил то, о чем, возможно, молился и сам больной, да и его спутники – исцелил расслабленного. Таким образом, свидетельство о своем Божестве Господь подкрепил делом, как сам говорил: «если не верите мне – верьте делам Моим….». Многих это укрепило в вере, многих – вразумило, но других – ожесточило. Итак, главным для человека является духовное здоровье, телесное же уже зависит от духовного. Господь мог бы избавить нас от всех болезней и скорбей и даже дать нам бессмертие в теле. Однако человек смертен совсем не случайно, так как смерть пресекает жизнь человека, полную греха и полагается конец триумфу греху. Не будь этого – грех, не имея препятствий на своем пути, развивался бы до бесконечности. Каков в этом случае конец? Человек бы уподобился демонам, кои, не лишившись ни бессмертия, ни огромной силы, изначально данной всем Ангелам, настолько закоснели во грехе, что стали совершенно неспособны к покаянию и исправлению. Потому часто болезнь для человека несет больше духовной пользы, чем здоровье, так как Господь, попуская болезнь, предает человека той самой силе, которой он покоряется, творя грех. Очищение же от греха – главное….

Далее он напомнил о главных праздниках на грядущей неделе. Особенно он отметил 2 августа – престольный праздник храма в Мысхако и сказал, что в этот день служить там будет правящий архиерей.

Так завершился очередной день.