Комментарии. 1 Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см

¹ Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см. также прим. 4—5 к трактату «О свидетельстве души»). Фраза Сенеки из его трагедии «Троянки» (395).
² Речь идет о пифагорейско-платонической теории переселения душ. Пифагор считал, что его душа когда-то обитала в герое «Илиады» Эв-форбе (см. Диоген Лаэртский VIII 4—5; 45). Видимо, расхожим примером переселения душ было посмертное превращение Гомера в павлина (который считался птицей Геры—см. Овидий. Метаморфозы I 722 ел.). В Риме эта версия приобрела национальный колорит: считалось, что в Гомере и павлине обитала душа римского поэта Энния (+ ок. 169 д. X.) —см. Гораций. Послания II 1, 50—52; Персии. Сатиры VI 10—11. Ср. Душ. 31.
³ Имеются в виду первые книги трактата «Против Маркиона» и трактат «О плоти Христа».
⁴ Лукан — маркионит (см. Псевдо-Тертуллиан. Против ересей 18). Не слишком изящный каламбур Тертуллиана имеет следующий смысл: Лу-кания (горная область на юге Италии) изобиловала медведями, и Варрон (О латинском языке V 100) даже утверждал, что слово «медведь» (ursus) луканского происхождения.
⁵ Имеется в виду трактат «О душе».
⁶ Федр 245 с.
⁷ Ср. Св. душ. 2.
⁸ Менандр—гностик, выходец из Самарии, предположительно — ученик Симона Мага (см. Ириней. Против ересей I 23, 5). Марк— гностик, ученик Валентина (Ириней. I 13).
⁹ Clariores—чтение Кг. Чтение ряда рукописей — duriores («довольно грубые» или «довольно дерзкие»).
¹⁰ Имеется в виду статуя Зевса Олимпийского работы Фидия. Этот шедевр знаменитого скульптора (выполнен в сер. V в. д. X.) не сохранился. Из подробного рассказа Павсания (VII) известно, что Фидий обильно использовал слоновую кость для передачи открытых частей тела.
¹¹ См. Матф. 22, 37-40.
¹² См. ниже, гл. 16.
¹³ См. Приложения, II.
¹⁴ Скорее всего, Тертуллиан имеет в виду взгляды Эпикура или стоиков.
¹⁵ Ошибка или намеренная замена смысла: в псалме (91, 13) говорится не о фениксе, а о пальме; то и другое обозначается одним греческим словом φ ο ί ν ι ξ. Пассаж представляет собою любопытный образец приспособления старых античных мифов (см., напр., Овидий. Метаморфозы XV 393 ел.) для целей христианского поучения.
¹⁶ «Ведущее начало». В стоической доктрине—средоточие высших потенций человека, разумное начало.
¹⁷ Перечислены представители презираемых занятий. Трибада— лесбиянка. Жрецы Кибелы оскопляли себя.
¹⁸ Имеется в виду трактат «О душе».
¹⁹ Первосвященники иудейские (см. Лук. 3, 2).
²⁰ См., например, Ис. 13—23.
²¹ См. Пл. Христ. 10 сл.
²² См. Иоиль 3, 9—16; Дан. 7, 13сл.
²³ См. Деян. 1, 11; Зах. 12, 10—12; Мал. 4, 5; Откр. 12, 6; 18, 9 и др.
²⁴ Онисифор — ученик ап. Павла.
²⁵ Фигелл и Гермоген—ученики ап. Павла, покинувшие его (см. 2 Тим. 1, 15). Ср. прим. 9 к трактату «О прескрипции...».
²⁶ См. Откр. 6, 9—11; 15, 7; 16, 1; 17, 12; 19, 19—20; 20, 4—12.
²⁷ Любопытный пример аллегорического толкования, основанного на недоразумении. В Септуагинте стоит не Ι μ ά τ ι α («одежда»), но Ι ά μ α τ α («выздоровление», «исцеление»). Тертуллиан либо неверно прочел слово, либо пользовался поврежденным текстом.
²⁸ См. Исх. 4, 2—9.
²⁹ Тертуллиан ошибочно приписывает Исайе слова из Второзакония.
³⁰ Источник установить не удалось.
³¹ См. Быт. 9, 4—5.
³² См. Ис. 6, 9.
³³ См. Матф. 13, 18—23; Лук. 18, 1—5; 13, 6—9.
³⁴ См. Лук. 15, 4—6.
³⁵ См. Матф. 22, 11 сл.
³⁶ См. Матф. 22, 23—28; Марк. 12, 18—23; Лук. 20, 27—34.
³⁷ Тертуллиан подразумевает неготовность израильтян последовать за Моисеем (см. Иоан. 6, 31, 49, 58).
³⁸ Ср. выше, гл. 19.
³⁹ Exuti («раздетые») вместо vestiti («одетые») Вульгаты; видимо, Тертуллиан читал ε κ δ υ σ ά μ ε ν ο ι вместо ε ν δ υ σ ά μ ε ν ο ι.
⁴⁰ Текст испорчен. Восстановлено по смыслу, следуя Кг.
⁴¹ Самая мелкая римская монетка (четверть асса).
⁴² См. Душ. 51.
⁴³ Речь, видимо, идет о Карфагене. Одеон — крытый театр для музыкальных представлений.
⁴⁴ См. Быт. 1, 28.
⁴⁵ См. Душ. 27.
⁴⁶ См. Крещ. 1.
⁴⁷ Ср. Пл. Христ. 10 ел.
⁴⁸ См. Иоан.
⁴⁹ См. Исх. 4, 6—7; 34, 30.
⁵⁰ См. Деян. 7, 60.
⁵¹ См. Матф. 17, 3—8.
⁵² См. 1 Фесе. 4, 13—17; 5, 23.
⁵³ Здесь перечисляются права вольноотпущенника. В частности, он получал родовое имя господина, приписывался к его трибе — территориальному округу (основное условие обладания гражданскими правами); право носить золотое кольцо первоначально было привилегией должностных лиц и сенаторов (jus anuli aurei), но в эпоху империи его могли носить и вольноотпущенники. О белых одеяниях ср. Идол. 18 и прим. к этому месту.
⁵⁴ См. Втор. 8, 4; 29, 5; Неем. 9, 21.
⁵⁵ См. Дан. 3, 27.
⁵⁶ См. Ион. 2, 1.
⁵⁷ См. Быт. 5, 24; 4 Цар. 2, 11.
⁵⁸ См. Исх. 24, 18; 3 Цар. 19, 8.
⁵⁹ См. Быт. 18, 4—8.
⁶⁰ Апокрифы — сочинения, не включенные в библейский канон. Не исключено, что Тертуллиан специально занимался этим вопросом в целях полемики с Маркионом, предлагавшим свой вариант состава Н. 3. — см., напр., Крещ. 1 7 и прим, к этому месту. См. также: Апокрифы древних христиан. М., 1989.