Если возвестили икъаму, то нет другой молитвы, кроме предписанной».

В другой версии этого хадиса говорится:

﴿ إ ل ا ا ل ت ي أ ق ي م ت ﴾ ر و ا ه أ ح م د و م س ل م و أ ص ح ا ب ا ل س ن ن.

«Кроме той, к которой призвали [40]». Этот хадис передали Ахмад 2/352, Муслим 63/710, Абу Дауд 1266, ат-Тирмизи 421, ан-Насаи 864, Ибн Маджах 1151.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Сарджис сказал:

«Однажды какой-то человек зашел в мечеть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял людей в утренней молитве. Этот человек помолился в два рак’aта в стороне мечети и затем встал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Закончив молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ي ا ف ل ا ن ب أ ي ا ل ص ل ا ت ي ن ا ع ت د د ت ، ب ص ل ا ت ك و ح د ك أ م ب ص ل ا ت ك م ع ن ا ؟ ﴾ ر و ا ه م س ل م و أ ب و د ا و د و ا ل ن س ا ئ ي.

«O такой-то, которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной): ту, что ты совершил в одиночку, или ту, что ты совершил с нами?» Этот хадис передали Муслим 712, Абу Дауд 1265, ан-Насаи 867, Ибн Маджах 1152.

То, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил против этого действия, но не велел ему повторить молитву, является доказательством того, что подобная молитва действительна, хотя это и является нежелательным.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Однажды, когда я молился в то время, когда муаззин возвестил икъаму, пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потянул меня и сказал:

﴿ أ ت ص ل ي ا ل ص ب ح أ ر ب ع ا ؟ ﴾ ر و ا ه ا ل ب ي ه ق ي و ا ل ط ب ر ا ن ي و أ ب و د ا و د ا ل ط ي ا ل س ي و أ ب و ي ع ل ى و ا ل ح ا ك م ، و ق ا ل: إ ن ه ع ل ى ش ر ط ا ل ش ي خ ي ن.

«Ты совершаешь утреннюю (обязательную) молитву в четыре рак’ата?» Этот хадис передали аль-Байхакъи, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси Абу Йа’ля и аль-Хаким 1/454, который сказал: «Хадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два рак’ата утренней молитвы, когда муаззин произносил икъаму, и коснувшись его локтя, он сказал ему:

﴿ أ ل ا ك ا ن ه ذ ا ق ب ل ه ذ ا ﴾ ر و ا ه ا ل ط ب ر ا ن ي. ق ا ل ا ل ع ر ا ق ي: إ س ن ا د ه ج ي د.

«Разве она не совершается до нее?» Этот хадис передал ат-Табарани. Аль-‘Иракъи сказал: «Иснад этого хадиса хороший»

[1] Этот хадис передали Ахмад 5/231, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11394, Ибн Маджах 3973, ат-Тирмизи 2616, который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 5136, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 2866.

[2] Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».

[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1214.

[4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/ сахих ли гъайрих /. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 376, «Сахих аль-Джами'» 2573.

[5] Здесь имеются в виду рабы.

[6] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2698, «Сахих аль-Джами'» 4616.

[7] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 572.

[8] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1079, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 564.

[9] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 312.

[10] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 565.

[11] Данный хадис является слабым по причине ‘Амра ибн Малика ан-Нукри. Никто из имамов не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а среди мухаддисов известно послабление имама Ибн Хиббана в усиливании надежности слабых и даже неизвестных передатчиков. Об этом говорил хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади. Также в цепи данного хадиса Мумаль ибн Исма'иль, он правдивый передатчик, однако допускал ошибки, о чем говорил имам Абу Хатим. Более того, этот хадис противоречит ясным указаниям и многим достоверным хадисам, в которых сообщается, что основой Ислама и его столпами являются пять вещей, а не три, как об этом передается в этом хадисе. Шейх аль-Албани говорил: " Я не думаю, что кто-то из признанных ученых называл неверным того, кто оставил пост, не считая это дозволенным! Однако это противоречит внешнему смыслу хадиса (что оставивший пост становится неверным). И в этом также научное доказательство относительно слабости этого хадиса". См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а” 94, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 305, «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 3696. См. «Распространенные, но слабые хадисы о Рамадане и посте».

[12] То есть, следует ли нам сними сражаться? Прим. пер.

[13] Этот хадис передали Муслим 199, Ахмад 2/426, ат-Тирмизи 3602, Ибн Маджах 4307.

[14] Это означает, что не учитываются их грехи. Прим. пер.

[15] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2041, «Сахихуль-Джами’» 3512, 3513, 3514.

[16] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 465, «Сахихуль-Джами’» 4025-26.

‘Абдуллах Насих Ульван сказал: (Это нужно делать для того,) чтобы ребёнок с раннего возраста изучал правила исполнения этих религиозных обязанностей и с самого начала привыкал исполнять их, чтобы ему прививалась привычка повиноваться Аллаху, соблюдать Его права, благодарить Его, обращаться к Нему за защитой, доверять Ему, полагаться на Него и вверять себя Ему во всех обстоятельствах, а также чтобы благодаря исполнению этих обязанностей он мог поддерживать чистоту своего духа и здоровье тела, совершенствоваться в нравственном отношении и корректировать свои слова и действия.

Аль-Хаттаби сказал:

- Этот хадис указывает на необходимость применения сурового наказания по отношению к тому, кто не совершает молитву по достижении совершеннолетия. Что же касается некоторых сподвижников аш-Шафи’и, то они использовали его в качестве аргумента в пользу необходимости казни такого человека и говорили: “Если несовершеннолетний заслуживает побоев, это значит, что после достижения совершеннолетия он будет заслуживать более сурового наказания, чем побои, но таким наказанием может являться только смерть”.

Аль-Хайсами сказал:

- В этом хадисе есть то, что в нём есть. Что же касается оснований для заявления о том, что оставляющий молитву заслуживает казни, то им может служить то, что он совершил преступление против всех пророков, ангелов и верующих, поскольку во время ташаххуда он должен говорить: “…мир нам и праведным рабам Аллаха”-, а пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если он произнесёт эти слова, то они дойдут до каждого праведного раба на небесах и на земле”. Таким образом, это преступление направлено против всех и наказанием за него может послужить только смерть. Однако ещё лучше приводить в качестве обоснования необходимости казни другие достоверные хадисы, в которых указывается, что отказывающийся от молитвы лишается защиты Аллаха и Его посланника и действие договоров на него не распространяется. Это ясно и недвусмысленно указывает на то, что пролить кровь такого человека можно безнаказанно, а это значит, что его следует казнить. Что же касается отказа отдавать закят, то за это казни не подвергают, поскольку его можно отобрать, вступив в сражение с уклоняющимся от этого. См.: «Послание о великом достоинстве молитвы».

[17] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1150, «Сахих Сунан Абу Дауд» 451 и 1276, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 370.

[18] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 526.

[19] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, исключая его слова “тот, кто пропустит послеполуденную молитву …”». См. «аль-Ирваъ» 255.

[20] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим в силу существования других/хасан ли-гъайрих/. См. «Муснад» 15755.

[21] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 23627.

[22] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 5313, «Мишкат аль-Масабих» 611.

[23] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 407, «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 3216.

[24] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил спать перед вечерней молитвой и беседовать после нее. Исключением из этого являются случаи, приведенные имамом ан-Навави в комментариях к “ас-Сахиху” имама Муслима. Он сказал: “Причиной порицания беседы после нее является то, что в результате бодрствования возникает опасение за то, что человека одолеет сон и он не сможет совершить ночную молитву, къийам аль-лейл, или утреннюю молитву в разрешенное, желательное или самое предпочтительное время. К беседам, которые порицаются в хадисе, относятся лишь те, которые не приносят пользы. Те же, которые приносят пользу и благо, не порицаются. К ним относятся изучение наук и жизни праведных мусульман, прием гостей, беседа с невестой, семьей и детьми для сближения, общения или о делах, беседа с путниками о том, как уберечь свое имущество и самих себя (от порочного и запретного — прим. Пер.), разговор с целью примирения между людьми и помощи им в добре, повелении одобряемого и удерживании от неодобряемого, наставлении на благое дело и т.п. Подобное не порицается никоим образом”. См.: Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Наджди.«Исцеление раны».

[25] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

[26] Ат-Тирмизи и Ахмад передали этот хадис от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

[27] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 169, «аль-Муснад» 178.

[28] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 378.

[29] Этот хадис передали ат-Тирмизи 154, ан-Насаи 1/275, Ибн Маджах 672, Ахмад 3/465, 440, 142, 143, Ибн Хиббан 1490 и 1491. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 154.

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим», даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него! ” См. “Маджму’уль-фатава” 22/95.

[30] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 2410.

[31] Эти люди проспали утреннюю молитву, а после восхода солнца возместили ее. На следующий день они хотели помимо утренней молитвы совершить еще одну из-за того что проспали эту молитву, чтобы загладить свою вину, считая, что должны сделать больше из-за своей ошибки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Неужели вы думаете, что Аллах примет от вас риба, в то время как Он запретил его вам?». Он назвал их желание риба. То есть молитвы человека - это его долг перед Аллахом, и поэтому ему следует отдавать столько, сколько он должен, и не делать лишнего. Прим. пер.

[32] Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным, исключая слова «Неужели вы думаете … и до конца». См. «аль-Муснад» 19978.

[33] В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. “аль-Икътида” 63-65.

Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Ка‘бы (тауаф); возмещение добровольных молитв связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. “Маусу’атуль-фикъхия” 1/257-258, “Сахих фикъху-Сунна” 1/265-270.

Имам аль-Хаттаби сказал: " Люди разошлись во мнении насчет дозволенности молитвы джаназа и хоронения в эти три периода, и большинство ученых склонилось к тому, что в это время молитва джаназа является нежелательной, и это мнения: 'Атаъ, ан-Наха'и, аль-Ауза'и, ас-Саури, Ахмада и Исхакъа. А что касается Шафи'и, то он считал, что молитва джаназа и похороны совершаются в любое время в течение дня и ночи, но мнения большинства ученых, здесь более сходятся с достоверными хадисами". См. " аль-Ма’алим" 4/327.

[34] Мнение представителей этого мазҳ аба ближе к истине. Прим. автора.

[35] «Сунна аль-Вудуъ» – молитва, состоящая из двух рак’атов, совершаемая после совершения омовения. Прим. пер.

[36] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 585, «Ирваъ» 481.

[37] Здесь мы упомянули мнения имамов из-за наличия у каждого из них сильных аргументов.

[38] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1138. В версии ‘Абд ар-Раззакъа 4760 говорится: «После наступления рассвета следует совершать только два рак’ата перед утренней молитвой». Похожий хадис также передал ад-Дара Къутни 1/419/3 от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет Аллах доволен ими обоими.

[39] К этому времени Ибн ’Аббас уже лишился зрения.

[40] Т.е. кроме той молитвы, для которой возвестили икъаму. Прим. пер.