О Вечном и Естественном Государстве, наилучшем в каждом из своих видов и установленном Божественным Провидением

Итак, закончим наше Произведение вместе с Платоном, который выдвигает четвертый вид Государств, где люди честные и хорошие должны быть верховными Господами; такое государство было бы подлинной Естественной Аристократией. Такое Государство, какое имел в виду Платон, Провидение наметило ввести с самого начала зарождения Наций, установив, что люди гигантского телосложения и особенно сильные, принужденные блуждать по горным вершинам, как звери (также особенно сильные по своей природе), при первых молниях после Всемирного Потопа сами себя ниспровергли на землю в глубины горных пещер и подчинили себя некоей Высшей Силе, которую они представляли себе в виде Юпитера; изумившись, они при всем своем высокомерии и дикости склонились перед Божеством. При таком положении вещей человеческих нельзя себе представить, как могло последовать иное установление Божественного Провидения, чтобы остановить Гигантов в их зверином скитании по Великому Лесу Земли с целью ввести порядок в человеческие и гражданские вещи.

Тогда образовались Государства, так сказать, монашеские, т. е. из Суверенов-отшельников, под управлением Наилучшего и Величайшего, которого, они сами себе придумали и который, как они верили, проявляет себя в сверкании молнии; среди таких молний им блеснул свет той истины, что Бог правит людьми. Поэтому позднее всякого рода человеческую полезность, установленную для них, и всякую помощь, оказанную им в случае человеческой необходимости, они представляли себе как Богов, и, как таковых, они боялись их и поклонялись им. Таким образом, между строгими удилами устрашающего суеверия и острейшими стимулами скотской похоти (и то, и другое у таких людей должно было быть необыкновенно сильным) они чувствовали, что вид неба внушает им страх и потому мешает проявлениям сладострастия; следовательно, телесный порыв похоти они должны были сдерживать усилием. Так начала проявляться у них человеческая свобода, т. е. обуздание порывов вожделения и придание им другого направления (идя не от тела, от которого идет вожделение, это усилие должно принадлежать сознанию, и потому оно характерно для человека). Под влиянием его они насильно ловили женщин, естественно, пугливых и неподатливых, и увлекали их в глубину своих пещер; и для того, чтобы пользоваться ими, они держали их взаперти, как вечных подруг на всю жизнь. Так первыми человеческими, т. е. стыдливыми и религиозными, сожительствами они положили начало бракам. Благодаря им они с определенными женами производили определенных детей и тем самым становились определенными отцами. Так основали они Семьи, которыми управляли с циклопической семейной властью над своими детьми и женами, властью, свойственной столь диким и высокомерным натурам. И все это - для того, чтобы впоследствии, когда возникнут города, люди, оказались уже подготовленными к страху перед Гражданскими Властями.

Так установило Провидение определенные Экономические Государства, монархические по форме, во главе с Отцами, Государями в этом состоянии, наилучшими в смысле пола, в смысле возраста, в смысле доблести. Они в том состоянии, которое нужно было бы назвать Естественным, или в Состоянии Семей (что одно и то же), должны были образовать первые Естественные Сословия из тех, которые были благочестивы, чисты и сильны. Осев на своих землях, они для защиты себя и своих семей должны были убивать наносивших им вред зверей, так как они не могли уже больше сражаться на ходу, как они это делали раньше в своем зверином блуждании; а для поддержания своей жизни и жизни своей семьи они уже больше не скитались в поисках пищи, а должны были укрощать земли и засевать их пшеницей и ради охраны их они должны были убивать безбожных воров за кражу хлеба. И все это - ради спасения рода человеческого.

Через много лет, гонимые силою своих собственных бед, вызванных гнусной общностью вещей и женщин, при которой оставались рассеянные по равнинам и долинам многочисленные безбожные люди, не боявшиеся Богов, бесстыдные (так как они открыто удовлетворяли свою скотскую похоть), беззаконные (так как они часто удовлетворяли эту похоть с матерями и дочерьми), слабые, бродячие и одинокие, преследуемые более крепкими телесно насильниками во время драк, порожденных этой гнусной Общностью, они прибегали, ища спасения, в убежища Отцов. Последние, принимая их под свое покровительство, распространяли посредством Клиентел Семейное Царство на таких Famuli. Так расцвели Государства на основе Сословий, лучших по природе в смысле доблести, т. е., конечно, доблести героической, например, благочестия: эти лучшие люди поклонялись божеству, хотя слабый свет его был ими умножен и распределен по Богам, а Боги были созданы соответственно их религиозному пониманию, как это дедуцировано и утверждено Диодором Сицилийским, а более ясно - Евсевием в книгах " De Praeparatione Evangelica" и Святым Кириллом Александрийским в книгах против Юлиана Отступника. Вследствие такого благочестия они были украшены благоразумием, так как советовались с ауспициями Богов; воздержанностью, так как каждый из них стыдливо жил с одной единственной женщиной, взятой по указанию божественных ауспиций в качестве постоянной подруги на всю жизнь; силой, чтобы убивать зверей и укрощать земли, и истреблять воров, и великодушием, чтобы поддерживать слабых и приходить на помощь находящимся в опасности; таковы по самой своей природе Геркулесовы Республики, в которых благочестивые, мудрые, чистые, сильные и великодушные должны подавлять гордых и защищать слабых; в этом - превосходнейшая форма Гражданских Правлений.

Однако в конце концов Отцы Семейства, ставшие могущественными благодаря Религиозности и Доблести своих Предков, а также благодаря трудам своих Клиентов, начали злоупотреблять законами покровительства, и правление их по отношению к Клиентам стало суровым. Выйдя за пределы Естественного Порядка, т. е. за пределы справедливости, они возмутили Клиентов против себя. Но так как без порядка - иными словами, без Бога - Человеческое Общество не может держаться даже одно мгновение, то Провидение естественным путем привело Отцов Семейства к тому, что они объединились со своими домочадцами в Сословия против Клиентов, и ради умиротворения последних Благородные разрешили им посредством Первого в мире Аграрного Закона Бонитарную собственность на поля, удержав за собою dominium optimum, т. е. Суверенную Семейную Собственность. Так возникли первые Города на основе Правящих Сословий Благородных. И так как уже больше не существовало Естественного Порядка, который, соответственно тогдашнему Естественному Состоянию, был основан на внешности, на поле, на возрасте, на доблести, то Провидение породило Гражданский Порядок вместе с рождением таких городов; и, прежде всего - такой порядок, который наиболее приближался к природе, т. е. оно создало порядок, основанный на благородстве по рождению (при таком положении вещей не могли признавать иного благородства, как порождать детей по-человечески с женами, взятыми по указанию божественных ауспиций); так вследствие своего героизма Благородные царствовали над Плебеями, которые не заключали браков с такими торжественными обрядами. Так как уже пришли к концу Божественные Правления, правившие Семьями посредством божественных ауспиций, и так как царствовать должны были теперь сами Герои, то в силу формы самих Героических Правлений главной основой такого рода Государств стала Религия, охраняемая в замкнутых Героических Сословиях; опираясь на такую Религию, одни лишь Герои обладали всеми героическими правами. Но раз такое благородство стало даром Судьбы, среди Благородных Провидение заставило возникнуть Сословие самих Отцов семейства, естественно, наиболее достойных по возрасту; а среди этих последних оно заставило появиться в качестве Царей - самых могущественных и сильных, - они должны были стать во главе других и замкнуть их в Сословия, чтобы противостоять восставшим против них Клиентам и ниспровергнуть их.

Когда же с течением лет ум человеческий развился еще больше, тогда Плебеи народов убедились в конце концов в пустоте такого Героизма и поняли, что они по своей человеческой природе равны Благородным. Поэтому они также захотели вступить в Гражданские Сословия Городов. А так как в конце времен Суверенами в этих Городах должны стать сами Народы, то Провидение позволило Плебеям задолго до этого соревноваться с Благородными в Благочестии и религиозности в героических спорах, когда благородные должны были приобщить плебеев к ауспициям, а тем самым ко всем публичным и частным гражданским правам, находившимся в зависимости от ауспиций.

Так сама забота о благочестии и само чувство религиозности привели народы к тому, что они стали Суверенами в городах; в этом Римский народ превзошел все другие народы мира и потому стал Владыкой Мира. Таким образом, из все большего и большего смешения Гражданских Порядков с Естественным Порядком возникли народные Республики. Но так как у них все должно было решаться жребием или весами, то, чтобы Случай или Рок не стали в них господствовать, Провидение установило Ценз, как правило, для получения почестей. Так, трудолюбивые, а не бездельники, бережливые, а не моты, осторожные, а не беззаботные, великодушные, а не мелочные, одним словом - богатые какой-либо доблестью, пусть даже воображаемой, а не преисполненные многочисленными и явными пороками, стали считаться наилучшими для правления. В таких Республиках целые народы, вообще жаждущие справедливости, предписывают справедливые законы, а так как они хороши вообще (Аристотель их божественно определяет как " бесстрастную волю", и такова воля Героя, повелевающая страстями), то здесь возникает Философия, по самой форме этих Республик предназначенная образовать Героя и ради этого образования заинтересованная в истине. И так как люди уже больше не могли совершать доблестных поступков из-за отсутствия религиозных чувств (как они делали раньше), то Провидение создало Философию, чтобы люди могли уразуметь доблести в их идее, и если под влиянием философских размышлений люди и не приобретали доблести, то, по крайней мере, стыдились пороков: только это может удержать в исполнении обязанностей приученные дурно поступать народы. Вслед за Философией Провидение допустило появиться Красноречию, которое, соответственно той же форме народных Республик, где повелевают хорошие законы, было воодушевлено справедливостью; руководясь идеей доблести, оно заставляло народы гореть желанием предписывать хорошие законы. Мы решительно утверждали, что такое Красноречие процветало в Афинах во времена Аристида, а в Риме во времена Сципиона Африканского; при нем Гражданская Мудрость и военная сила, счастливо установив на развалинах Карфагена Власть Рима над Миром, должны были иметь своим неизбежным следствием необыкновенно сильное и мудрое Красноречие. и совершенно так же культура латинской народной речи у Теренция (он, как говорят, писал свои Комедии по указаниям и под руководством Лелия, — Римского Сократа, — и Сципиона, которому в Риме поклонялись как некоему божеству) оказывается настолько превосходной, что во все последующие времена, даже в так называемый Золотой век латинского языка, мы не встречаем лучшей.

Но, в конце концов, испортились также и Народные Государства, а вместе с ними также и Философия; последняя впала в Скептицизм, и глупые Ученые принялись клеветать на истину; тогда же родилось и ложное Красноречие, равно готовое поддерживать в делах обе противные стороны; злоупотребление таким красноречием, например, со стороны плебейских трибунов в Риме, привело к тому, что граждане уже не довольствовались своими богатствами, если они служили только порядку, и стремились употребить их для создания своего могущества. Как дикие южные ветры в море, гражданские войны взволновали Республики и ввергли их в общий беспорядок; таким образом, от свободы они принуждены были пасть под совершеннейшей тиранией, самой худшей из всех, т. е. Анархией, иными словами - разнузданной свободой свободных народов. При такой великой болезни Городов Провидение пользуется одним из трех следующих великих лекарств согласно следующему порядку человеческих гражданских вещей.

Прежде всего, оно устанавливает так, что среди народов оказывается кто-то один, как Август, кого оно выдвигает и ставит Монархом; так как всякие порядки и все законы, изобретенные свободой, решительно бессильны направлять народ и обуздывать его, то в руке Монарха при помощи силы оружия оказываются все порядки и все законы; и обратно тому, Провидение самою формою Монархического Государства формирует волю Монархов, ограничивая их бесконечную власть естественным порядком, т. е. стремлением поддерживать в народах довольство и удовлетворенность своей Религией и Естественной Свободой; без этой всеобщей удовлетворенности и довольства народов Монархические Государства не могут существовать ни длительно, ни безопасно.

Если же Провидение не находит такого лекарства внутри народов, то оно ищет его вовне; и так как подобные народы были настолько испорчены уже раньше, что стали по самой природе рабами своих разнузданных страстей, роскоши, изнеженности, скупости, зависти, гордости и спеси и под влиянием наслаждений своей развратной жизни погрязли во всех пороках, свойственных презреннейшим рабам (т. е. лжецам, плутам, клеветникам, ворам, трусам и притворщикам), то они становятся рабами по естественному праву народов, вытекающему из этой природы наций, и оказываются подданными лучших наций, завоевавших их посредством оружия; последние сохраняют их, низведя на положение провинций. И здесь сияет двоякий свет Естественного Порядка: во-первых, что тот, кто не может управлять собою сам, должен предоставить править собою другому, могущему это делать; во-вторых, что в мире всегда правят те, кто лучше по природе.

Но если народы доходят до такого последнего состояния гражданской болезни, что ни внутри они не могут согласиться на одном прирожденном Монархе, ни извне не приходят лучшие нации, чтобы завоевать их и сохранить, тогда Провидение в этом крайнем несчастии применяет следующее крайнее средство: так как народы, подобно скотам, привыкли думать только о личной пользе каждого в отдельности, так как они впали в последнюю степень утонченности или, лучше сказать, спеси, при которой они подобно зверям приходят в ярость из-за одного волоса, возмущаются и звереют, когда они живут в наивысшей заботе о телесной преисполненности, как бесчеловечные животные, при полном душевном одиночестве и отсутствии иных желаний, когда даже всего лишь двое не могут сойтись, так как каждый из двух преследует свое личное удовольствие или каприз, - тогда народы в силу всего этого из-за упорной партийной борьбы и безнадежных гражданских войн начинают превращать города в леса, а леса - в человеческие берлоги. Здесь в течение долгих веков варварства покрываются ржавчиной подлые ухищрения коварных умов, которые варварством рефлексии сделали людей такими бесчеловечными зверями, какими сами они не могли стать под влиянием первого варварства чувств: ведь, как и во времена варварства чувств, варварство рефлексии соблюдает слова, а не дух законов и установлений; но второе значительно хуже первого, так как первое верило, что справедливое — это то, что его поддерживало, т. е. звуки слов; второе же знает, что справедливое — это то, что его поддерживает, т. е. то, что имеют в ввиду установления и законы, но стремится обойти это суеверием слов. Поэтому народы от такой рассудочной злости, применяемой в качестве последнего лекарства Провидением, настолько тупеют и глупеют, что не чувствуют больше удобств, изысканности, наслаждений и роскоши, но лишь одну необходимую жизненную полезность. При небольшом количестве оставшихся, в конце концов, людей и при множестве необходимых для жизни вещей они естественным путем становятся опять сносными; а раз снова возвращается первоначальная простота первого Мира, то они становятся религиозными, правдивыми и верными; таким образом, среди них снова появляются благочестие, вера, истина - естественные основания справедливости, благодати и красоты вечного порядка от Бога.

Если бы до нас не дошло от Философов, Историков, Грамматиков и Юристов всего этого в совсем другом виде, то, при нашем простом и ясном Рассмотрении всех вещей Рода Человеческого, пришлось бы сказать, что таков именно великий Град Наций, основанный и управляемый Богом. Ведь в вечных хвалах превозносили до небес Ликурга, Солона, Децемвиров как Мудрых Законодателей, так как до сих пор думали, что благодаря своим хорошим установлениям и хорошим законам они основали три самых блистательных города, когда-либо сиявших самыми прекрасными и великими гражданскими доблестями, т. е. Спарту, Афины и Рим. Правда, существование этих Городов не было длительным, и распространение их было невелико по сравнению со Вселенной народов, установленной такими учреждениями и укрепленной такими законами: из самой своей порчи она черпает те формы Государства, при помощи которых она повсюду может сохраняться и постоянно существовать. И разве не принуждены мы сказать, что это установление принадлежало Сверхчеловеческой Мудрости, которая без силы законов (выше, в Аксиомах727, Дион нам сказал, что сила их подобна тирану), пользуясь обычаями людей (а обычаи их свободны от всякого насилия, почему тот же Дион говорил нам, что обычаи подобны Царю, так как повеления их исполняются с удовольствием), божественным путем ведет и направляет Человечество? Ведь все же сами люди создали этот Мир Наций (таково было первое неопровержимое Основание нашей Науки, - мы отчаялись найти его у Философов и Филологов), но этот Мир, несомненно, вышел из некоего Ума, часто отличного, а иной раз совершенно противоположного, и всегда - превосходящего частные цели самих людей, тех людей, которые ставили себе эти цели. Делая из таких ограниченных целей средства для служения целям более широким. Ум всегда пользовался ими для сохранения Поколения Людей на земле. Ведь в то время как люди хотят удовлетворить свою скотскую похоть и растерять своих детей, они, наоборот, создают чистоту браков, из которых возникают Семьи; в то время как Отцы хотят пользоваться чрезмерной Отцовской Властью над Клиентами, - из этого возникают Города; в то время как Правящие сословия Благородных хотят злоупотреблять Господской Свободой по отношению к Плебеям, они попадают в рабство законов, которые создают Народную Свободу; в то время как Свободные Народы хотят освободиться от узды своих законов, они оказываются в подданстве у Монархов; в то время как Монархи хотят принизить своих подданных всеми теми пороками распущенности, которые делают их положение более прочным, - они тем самым готовят их к тому, чтобы переносить рабство Наций более Сильных; в то время как Нации хотят сами себя привести к гибели, они спасают своих потомков в том Одиночестве, откуда они снова возрождаются, как Феникс. И то, что делает все это, оказывается Умом, так как люди, поступая так, поступали разумно; это не Рок, так как у людей был выбор; это и не Случай, так как всегда, когда люди поступают именно так, возникают те же самые вещи.

Итак, фактами опровергнут Эпикур, принимающий Случай, и его последователи Гоббс и Макиавелли; фактами опровергнут Зенон, а вместе с ним и Спиноза, принимающие Рок. Обратно тому, фактами укреплена позиция Философов-Политиков, во главе с божественным Платоном, который устанавливает, что человеческие вещи направляет Провидение. Поэтому прав был Цицерон, отказываясь говорить с Аттиком о Законах, если он не перестанет быть Эпикурейцем и если он не допустит с самого начала, что Провидение направляет вещи человеческие. Пуфендорф не признавал Провидения в своей гипотезе, Зельден подразумевал его, а Гроций отбрасывал. Следовательно, нужно изгнать из школ Юриспруденции как Эпикура с его Случаем, так и Стоиков с их Роком, как было указано выше в Аксиомах; Истолкователи (хотя и весьма ученые, но слабые философы) под влиянием тщеславия умов обманным путем введи в эту школу стоическую и эпикурейскую секты. Ведь в настоящем Произведении полностью было доказано, что, опираясь на Провидение, первые в мире Правления обладали Религией, как своей целостной формой, на которой единственно только и строилось Состояние Семей. При переходе к Гражданским Героическим, т. е. Аристократическим, Правлениям по-прежнему должна была Религия составлять их главную и прочную основу. При дальнейшем их изменении в Народные Правления та же Религия служила средством для народов достигнуть их. Когда же, в конце концов, дело кончилось образованием Монархических Правлений, тогда Религия должна была стать Щитом Государей. Поэтому если народы потеряют Религию, то у них не останется ничего, что заставляло бы их жить в обществе, никакого щита для защиты, никакого средства, чтобы посоветоваться, никакого основания направиться в ту или другую сторону, никакой формы, в силу которой они вообще могут существовать в мире. Поэтому пусть посмотрит Бейль, действительно ли могут существовать в мире нации безо всякого знания о Боге! И пусть посмотрит Полибий, насколько правильны его слова, что если бы на свете были Философы, то в мире не нужны были бы Религии, так как единственно только Религии понуждают народы совершать доблестные дела под влиянием чувств, которые действительно принуждают людей производить их, тогда как максимы Философов (рациональные конструкции по поводу доблести) служат только хорошему Красноречию, чтобы воспламенять чувства к исполнению обязанностей доблести. Существует следующее принципиальное различие между нашей Христианской Религией, истинной, и всеми другими, ложными: в нашей Религии Божественная Благодать заставляет поступать добродетельно ради Вечного и Бесконечного Блага, которое не может подлежать чувствам и для которого, следовательно, сознание побуждает чувства к добродетельным поступкам; обратно тому, в ложных религиях, поставивших себе целью блага конечные и тленные как в этой жизни, так и в жизни иной, где они ожидают блаженства телесных наслаждений, чувства должны увлекать сознание для свершения доблестных поступков.

И все же Провидение явно дает ощутить себя в трех следующих чувствах согласно тому порядку гражданских вещей, которые были рассмотрены в настоящих Книгах: во-первых - в удивлении, во-вторых - в том благоговении, которое питали до сих пор все Ученые к недостижимой Мудрости Древних, и, в-третьих, в том пламенном желании, которым они горели снова обрести ее и следовать ей, так как это на самом деле три светоча Божественного Провидения, пробуждавшего в них эти три прекраснейших и правильных чувства. Но впоследствии тщеславием Ученых вместе с тщеславием Наций, выставленными нами выше в качестве первых Аксиом они стали двумя неиссякаемыми источниками бесчисленных и разнообразных ошибок, исправленных нашей Наукой посредством Открытия двух Истин. Правильный же смысл их заключается в том, что все Ученые удивляются и благоговеют перед бесконечной Мудростью Бога и жаждут объединиться с нею. Одним словом, из всего рассмотренного в настоящем Произведении можно, в конце концов, сделать такой вывод, что наша Наука нераздельно несет с собою Усердие в Благочестии, и тот, кто не благочестив, тот поистине не может быть Мудрым.