Роман Л. Стерна «Сентиментальна подорож» в системі європейського сентиментаалізму

В " Сентиментальній подорожі" (1768) цей образ різко міняється й здобуває надзвичайну складність і суперечливість. Тут так само, як і в " Тристрамі", розповідь ведеться від першої особи. Але цього разу оповідачем виступає пастор Йорик. " Сентиментальна подорож" - програмний твір Стерна. У ньому послідовно приводяться головні принципи естетики письменника, заглиблюється погляд на світ, що одержав відбиття вже в першому романі.

Жанр " дорожніх заміток" був широко відомий в англійській літературі XVІІІ сторіччя. Опису подорожі по континенту (" гранд тур"), у яке для завершення освіти обов'язково відправлялися багаті молоді джентльмени в супроводі наставників-компаньйонів, публікувалися досить часто.

Однак твір Стерна різко відрізнявся від них як за формою, так і за змістом.

Зовні воно нагадує замітки допитливого мандрівника. Багато глав його названі відповідно до назв міст, у яких він побував. Однак уявна вірогідність опису потрібна Стерну тільки для того, щоб читач поринув у звичний для нього на перший погляд світ. А далі його чекають несподіванки.

У книзі немає ні опису місць, ні точного викладу фактів, ні оцінки того, що побачив автор. У ній порушена хронологія, немає стрункої композиції. Опис незначних епізодів розростається до величезних розмірів, обростає, здавалося б, нікому не потрібними деталями. І навпроти, про значні явища говориться мимохіть, мимохідь.

Книга починається із середини діалогу між Йориком (" У Франції, - сказав я, - це влаштовано краще! ") і невідомою особою. Далі герой приймає несподіване рішення - відправитися подорожувати по Франції, щоб самому все побачити. Обривається книга теж на пів фразі. Послідовність викладу порушується вставними епізодами й запозиченнями з інших творів. А окремі сцени з'єднані так, що шляхетні вчинки, які зробив герой в одних, пояснюються непорядними причинами в інші.

Виявляється, автора зовсім не цікавить, що побачив мандрівник. Йому важливо лише те, як він сприйняв побачене. Так само, як і в першому романі, Стерн як би ставить психологічне дослідження. Його герой, вирваний зі звичного життя, повинен бути холоднокровним спостерігачем усього, що зустрічається йому на шляху. Але емоції, примхи, складність характеру не дають Йорику бути просто спостерігачем. Вони роблять його учасником подій, накладають відбиток на його душу.

" Сентиментальна подорож", подібно " Тристраму Шенді", стає подорожжю у внутрішній світ героя. Воно необхідно для того, щоб розкрити його духовні якості, показати слабкості й достоїнства, суперечливість характеру й важливість миттєвих вражень для його формування. І якщо в " Тристрамі" події були показані як би з боку, то в новому романі вони пропущені крізь свідомість і почуття оповідача, пережиті їм.

Стерн недарма робить своїм героєм пастора Йорика. Людина чутлива, яка легко піддається враженням, вона стає вмістилищем найсуперечливіших відчуттів, думок і почуттів. Стерн зображує дрібні відтінки його переживань, їхні переливи й модифікації, раптову зміну настроїв. Він показує, як у конкретній ситуації в душі Йорика виникає боротьба між великодушністю й скаредністю, шляхетністю й низькістю, відвагою й боягузтвом. Причому шляхетні почуття не завжди беруть гору в цій боротьбі.

Стерн будує характер головного героя відповідно до теорій Юма й Смита, у яких основною етичною категорією є симпатія до ближнього. Але в цій же теорії Юма він знаходить і відмову від її імперативності. Скептицизм філософа сприймається і його послідовниками. Стерн сумнівається в споконвічній чесноті людини і його прагненні до милосердя. Він занадто добре знає, як багато інших почуттів приховано в людській натурі. Це обумовлює руйнування сентиментального канону.

Йорик - типовий сентиментальний герой і одночасно його заперечення. Почуття його завжди помірні й завуальовані легкою іронією стосовно дійсності, до інших людей, до самого себе. Чутливість Йорика має ледь уловимий відтінок скепсису.

Він імпульсивний і часто починає діяти по раптовому пориву душі. Але до кожного такого вибуху почуттів у нього домішується відома частка егоїзму. І він відразу різко обсмикує себе.

Роблячи дурний учинок, він часто намагається виправдати його, прибігаючи до раціоналістичних доводів. Але вони швидко рушаться під напором почуттів. Однак і самі його почуття бувають невизначені. Так, Йорик розумом розуміє, що повинен бути милосердний і шляхетний, але іноді ця шляхетність носить чисто розумовий характер. Він починає діяти по примусі, тому що з погляду моральності " так потрібно". І лише коли в ньому перемагає щирість, почуття співпереживання, жалю, герой Стерна перевтілюється.

Такі епізоди з перших розділів книги, що ставляться до історії із ченцем з Кале. Йорик хоче подати йому милостиню, але скнарість бере гору. Друга зустріч із ченцем відбувається, коли Йорик перебуває в компанії чарівної дами. Письменник показує складний світ страстей, які долають героя. Він боїться, що чернець поскаржиться незнайомці, і одночасно орієнтує себе на традиційне для англійців недовіру до католицької церкви. Отут виявляються й боягузтво, і лицемірство, і святенництво. Нарешті, Йорик подає ченцеві милостиню, пояснюючи це тим, що відбувається обмін подарунками. Скнарість переможена, і все-таки ця перемога супроводжується самими суперечливими почуттями.

Йорик пильно спостерігає за собою. Часто він аналізує свої вчинки й почуття, їх супровідні. Можна відзначити, що такий аналіз ніколи не буває раціоналістичним. Це, скоріше, сплав розчуленої чутливості, самозамилення й лукавого глузування над собою. І все це завуальовано гумором, за допомогою якого автор коментує описуване. Перед читачем розкривається душа людини в процесі переживань минулого й побаченого. Такий опис " зсередини" з'являється в англійській прозі XVІІІ ст. уперше.

Однак герой часто засуджує себе поверхово. Точніше, Йорик не завжди хоче судити себе " по совісті". Адже його вчинки суперечать тому ідеалу, за який він стоїть. Так, його чванлива цнотливість постійно приходить у зіткнення зі спокусами, що зустрічаються йому на шляху. А в страху перед Бастилією він готовий принизитися до лестощів знатному вельможі. Сам Йорик часом почуває ці протиріччя. " Мені було б неприємно, - зізнається сентиментальний герой, - якби мій недруг заглянув мені в душу, коли я збираюся просити в кого-небудь заступництва"... " Скільки низьких планів мерзенного обігу склало по дорозі моє раболіпне серце! Я заслужив Бастилії за кожний з них! "

Поверховість самоаналізу в Йорика пояснюється не тільки тим, що герой бреше самому собі, намагаючись здаватися краще, ніж він є. Іноді Стерн свідомо не до кінця досліджує причини поведінки, надаючи читачеві самому розв’язати те або інше складне психологічне завдання. Так, у книзі виникає своєрідний підтекст. Що рухає Йориком, коли він кидає гнівні філіппіки про волю побачивши шпака сидячого в клітці? Обурення проти рабства або ж побоювання за власну незалежність? Автор не дає відповіді на подібні питання, та й читач не завжди в змозі відповісти на них. Відповідь може бути двоякою. І ця двозначність рішення заздалегідь закладена в характері героя. У ньому не існує крайностей - добра й зла. Але й істина в нього теж відносна. Стерн назавжди відмовляється від твердження просвітителів про те, що людина - істота, що розумно вирішує свої проблеми. Його герой повсякденний і тому він - антираціоналіст.

Іноді афектація героя ставить його в смішне положення. А він не зауважує цього: " Я сів поруч із нею, і Марія дозволила мені витирати сльози моєю хусткою, коли вони падали, - потім я змочив його власними слізьми, потім слізьми Марії - потім своїми - потім знову втер їй її сльози - і коли я це робив, я почував у собі невимовне хвилювання, що неможливо пояснити ніякими сполученнями матерії й руху". Так описує Йорик свою зустріч із дівчиною, що зійшла з розуму від любові, попутно роблячи випад проти матеріалістичного вчення про джерело почуттів. Але Стерн однаково жартує й над вульгарно-матеріалістичним поясненням того, як зароджуються почуття, і над надмірною екзальтованістю свого героя.

Портрет героя неоднозначний, але психологічно точний. Йорик сприймає протиріччя людської натури як щось неминуче й неминуще. Бачачи обмеженість людських можливостей і ще більше обмеженість здатності пізнання людини, вона може лише гірко посміятися над цими протиріччями, але не намагається нічого виправити. Непотрібним і марним вважає він і сатиричне висміювання дійсності. Звідси й виникає рівнозначне сприйняття добра й зла, демонстративна аморальність.

" Сентиментальна подорож" стала кульмінацією в розвитку англійського сентименталізму, а Йорика можна назвати провісником героя нового типу, що буде розроблений пізніше в реалістичній прозі XІХ сторіччя.

70.Поезія Р.Бернса(«Чесна Бідність» «Джон Ячмінь»)

Особливе місце в літературному процесі, пов'язаному з сентименталізмом, слід відвести Роберту Бернсу (1759-1796), який поділяв основні принципи сентименталізму як ідеології. Будучи сам сином селянина і займаючись селянською працею, він висловлював сподівання третього стану. Це визначило його оптимістичне ставлення до життя, віру в простої людини, у можливість поліпшення його життя. Його творчість тісно пов'язане з плідною попередньою традицією і літературою свого часу.

Берні на собі відчув усі наслідки промислового і аграрного перевороту, який у Шотландії, на його батьківщині, мав особливо потворні форми у зв'язку з нерівноправним становищем країни. Берні надихався шотландської народної піснею, яку він добре знав і любив. Свою першу збірку він назвав «Вірші, написані переважно на шотландському діалекті» (1786). Все своє недовге життя Берні постійно збирав, обробляв, готував до друку шотландський фольклор, народні перекази, пісні. Берні гаряче обстоював національну, самобутнє, просте, близьке до життя народне мистецтво. Він був народним поетом і патріотом, переосмислював старовинні традиції національного фольклору в дусі просвітницького гуманізму і реалізму, особливо традиції А. Рамзея і Р, Фергюсона, пристрасних збирачів фольклору, шанованих Борисом. Зізнаючись в одному з ранніх віршів: «Лише для шотландських будинків / / Я користь приносити готовий / / Іль пісні співати хоча б» (переклад С. Я. Маршака), він постійно відчуває необхідність національно-визвольної боротьби проти англійського панування. Поет згадує XIII в. і Роберта Брюса, Уоллеса, які у патріотичному гімні «Брюс - шотландцям», що отримав назву «шотландської Марсельєзи», повставали проти англійців.

У вірші «Шотландська слава» Берні таврує ганьбою правлячу верхівку, яка продала його батьківщину англійцям: «Ми сталь англійську не раз / / У сраженьях притупили. / / Але золотом англійським нас / / На торжище купили. / / Але десять разів в останню годину / / Скажу вам без приховування: / / Прокляття поедавшей нас / / шахрайське зграї»(переклад С. Я. Маршака).

У застільних піснях Берні прославляв добрий старий час. Герой шотландського фольклору Джон Ячмінне Зерно стає і його головним героєм в однойменній застільної пісні. Джон втілює мужність, непохитність, стійкість народу, його прагнення свободи. Добре всім у той час знайомий лейтмотив народних пісень епохи селянських повстань закликав до боротьби проти несправедливостей.

Берні був справді народним поетом і усвідомлював це. Він випередив багатьох своїх попередників і сучасників в розумінні потреб і сподівань народу. Співчуття і жалість до простого люду у багатьох просвітителів були абстрактними і грунтувалися на уявленнях про незмінних сутності людської природи і природний рівність людей. Для Бернса справжню людяність втілював знедолений простий народ, який він не тільки прославляв, а й закликав до боротьби за свої права. Свою творчість він протиставляв наукового поезії, яка лише зрідка стосувалася сільських тем. Берні ж оспівував звичаї і почуття простих людей, їх працю і відпочинок, їх щирі переживання. Особиста гідність людини поет ставить вище всіх титулів і станів.

Головні герої кантати «Веселі жебраки» (1785) - бездомні бродяги, понівечений солдатів, маркітантка, злодійка, поет - проводять негожий вечір у придорожньому шинку. Вони веселі і безтурботні. Незважаючи на важкі випробування і незаслужені образи, вони не тільки продовжують жити, любити, веселитися, але зневажають і проклинають тих, хто їх пригнічує.

У «Чесної бідності» Берні стверджує, що чесність, порядність, доброта властиві тільки біднякам, нікому не відомим трудівникам, з якими не йдуть ні в яке порівняння багатії і знати: «Король лакея свого / / Призначить генералом, / / ​ ​ Але він не може нікого / / Призначити чесним малим!»Широкий демократизм Бернса поєднується з твердою вірою в майбутню справедливість: «Настане день, і година проб'є, / / ​ ​ Коли розуму і честі / / На всій землі прийде черга / / Стояти на першому місці / /... Можу вам передбачити я, / / ​ ​ Що буде день, коли кругом / / Всі люди стануть брати»(переклад С. Я. Маршака). Будучи впевненим, що справжнє щастя невіддільне від безкорисливості, Берні розробляє цю тему в дусі войовничому, життєстверджуючому, хоча є в його творчості і вірші, де щастя селянина малюється ідилічно («Суботній вечір селянина»).

Вільнодумець Берні писав і вірші сатиричні. Він висміює лицемірство і користолюбство церковників («Молитва святенника Віллі»), антиклерикальним було його вірш «Свята ярмарок». У поемі «Том О'Шентер" (1790) осміянню піддаються не тільки забобони народу, а й проповіді священика, які пестують ці забобони. Велику роль відіграють його епіграми на тих, хто пригноблює народ. Берні вітав Французьку революцію віршем «Дерево свободи», в якому схвалює страту Людовика XVI, засуджує коаліцію проти молодої Французької республіки і сподівається, що і в Англії розквітне дерево свободи.

Ліризм і життєстверджуючий початок пронизують всі його вірші, де йдеться про благодатне працю, вільної думки, творчості, безкорисливість і самовідданості в дружбі і любові. Використовуючи фольклорну спадщину, Берні створив поезію нову, актуальну, абсолютно самобутню. Він писав мовою, який був «рідним і для нього і для його читачів», використовував лексику народної пісні, ритмічну і музичну форму народного вірша. Багато його віршів, пов'язані з пісенної або танечний народної мелодією, покладені на музику.

70. Ро́ берт Бе́ рнс — шотландськийпоет. На початоку своєї творчої кар'єри 1784 Бернз відкрив собі поезію Р.Фергюссона і зрозумів, що шотландська мова зовсім не варварський і відмираючий діалект і може передати будь-який поетичний відтінок — від солоної сатири до ліричних захоплень. Він розвинув традиції Фергюссона, особливо у жанрі афористичної епіграми. До 1785 Бернз вже придбав популярність як автор яскравих дружніх послань, драматичних монологів і сатир. У 1785 Бернз полюбив Джин Армор (1765—1854), дочку мохлінського підрядчика Дж. Армора. Бернз видав їй письмове 'зобов'язання' — документ, по шотландському праву, який засвідчував фактичний, хоч і незаконний шлюб. Проте репутація у Бернза була такою поганою, що Армор порвав 'зобов'язання' у квітні 1786 і відмовився взяти поета в зяті.

Після такого приниження Бернз вирішив емігрувати на Ямайку. Неправда, що він видав свої вірші, щоб заробити грошей на дорогу, — думка про це видання прийшла до нього пізніше. Надруковані в Кілмарноку вірші переважно на шотландському діалекті (Poems, Chiefly in the Scottish Dialect) надійшли у продаж 1 серпня1786. Половина накладу в 600 примірників розійшлася передплатою, решта було продано протягом кількох тижнів. Слава прийшла до Бернза майже відразу. Знатні добродії розкрили йому двері своїх особняків. Армор відмовився від позову, від Бетті Пейтон відкупилися 20 фунтами. 3 вересня1786 Джин народила двійню.Місцева знать радила Бернзові забути про еміграцію, поїхати у Едінбург і оголосити загальнонаціональну підписку. Він прибув у столицю 29 листопада та за сприяння Дж. Каннінгема та інших уклав 14 грудня договір з видавцем У.Крічем. У зимовий сезон Бернз був нарозхват у світському суспільстві. Йому були підвладні 'Каледонські мисливці', члени впливового клубу для обраних; на зборах Великої масонської ложі Шотландії його проголосили 'Бардом Каледонії'. Едінбургське видання віршів (вийшло 21 квітня 1787) зібрало понад три тисячі передплатників і дало Бернзові приблизно 500 фунтів.Перед від'їздом з Едінбурга у травні Бернз познайомився з Дж. Джонсоном, напівписьменним гравером і фанатичним любителем шотландської музики, який незадовго доти видав перший випуск 'Шотландського музичного музеума' ('The Scots Musical Museum'). З осені 1787 на все життя Бернз фактично й був редактором цієї книжки: збирав тексти й мелодії, доповнював збережені уривки строфами свого авторства, втрачені чи непристойні тексти замінював своїми.

Творчість Бернза високо оцінювали Т. Шевченко (називав його «поетом народним і великим»), І. Франко (проводив паралель між Шевченком і Бернзом), Леся Українка (радила братові Михайлові включити твори до антології кращих зразків світової поезії українською мовою), П. Грабовський (у листах до І. Франка із заслання писав, що пісні Бернза «щиро народолюбні…»). Українською мовою твори поета з'явилися у 70-х рр. 19 століття — у перекладах І. Франка, П. Грабовського та інших. Пізніше твори Бернза перекладали В. Мисик, М. Лукаш, С. Голованівський, В. Колодій тощо. М. Бажан написав вірш «Спомин про Бернза».

71. Францу́ зька літерату́ ра — література Франції та франкомовна література Бельгії. Натомість франкомовна література Швейцарії відноситься до багатомовної швейцарської літератури, так само, як франкомовна література Канади є складовою канадської літератури.

Загалом літературу, написану фрацузькою мовою: Канади, Бельгії, Швейцарії, франкомовні країни Африки, Французька Полінезія, франкомовні країни і території Карибського басейну тощо називають франкомовною. Часом до французької літератури зараховують також художню літературю іншими мовами Франції, наприклад, окситанською чи бретонською.

Французька література одна з найдавніших європейських літератур. Це найстаріша література романською мовою. Французька література має багату історію, що починається зі становлення французької мови приблизно в кінці 9 століття. У 18 та 19 століттях, коли французька мова стала європейською lingua franca, спостерігається період найвищого розвитку французької літератури. Вона зберерігала своє передове місце у світовій літературі впродовж першої половини 20 століття, але в другій половині 20 століття її значення в світовому масштабі дещо зменшилося в зв'язку з розквітом англомовної літератури.

За всю свою історію французька література була тісно пов'язана з суспільними змінами та історичним розвитком Франції. Чимало французьких письменники були водночас істориками (Вольтер, Мішле, Ренан), політичними мислителями (Монтеск'є, Руссо, Токвіль), філософами (Декарт, Паскаль, Сартр, Камю).

Найвидатніші твори:

· Абат Прево, Манон Леско

· Вольтер, Кандид, чи Оптимізм

· Жан-Жак Руссо, Жулі або нова Елоїза

· Дені Дідро, Жак-фаталіст

· П'єр де Лакло, Небезпечні зв'язки

72.(Література просвітництва) Просві́ тництво — це широка ідейна течія, яка відображала антифеодальний, антиабсолютистський настрій освіченої частини населення у другій половині XVII —XVIII століття. Представники цієї течії: вчені, філософи, письменники, вважали метою суспільства людське щастя, шлях до якого — переустрій суспільства відповідно до принципів, продиктованих розумом, були прихильниками теорії природного права. Просвітники мали широкий світогляд, в якому виділялися концепція освіченого абсолютизму, ідея цінності людини, критика церкви, патріотизм, осуд експлуатації людини людиною, утвердження самосвідомості й самооцінки особи. Цим просвітники відрізняються від просвітителів, якими є всі носії освіти і прогресу.

Просвітництво зародилося практично одночасно в країнах Західної Європи: Британії, Франції, Нідерландах, Німеччині, Італії, Іспанії, Португалії, але швидко поширилося у всій Європі, включно з Річчю Посполитою і Російською імперією. Велику роль в його становленні відіграв швидкий розвиток природознавства та книгодрукування.Зазвичай вважається, що епоха Просвітництва розпочалася в другій половині XVII століття й тривала до Великої французької революції. Їй передувала наукова революція першої половини XVII століття.

Риси епохи:

= Суттєвою відмінністю епохи Проствітництва від попередніх було те, що в цей час почало складатися громадське життя.

= До другої половини 17 ст. Західна Європа втратила релігійну цілісність. Релігійна боротьба продовжувалася у вигляді полемік і дискусій, а це сприяло розширенню діапазону висловлюваних думок.

= економіці Європи теж відбувалися докорінні зміни, формувалися капіталістичнівиробничі відносини, зростала й зміцнювала свої позиції буржуазія.

Шарль-Луї де Монтеск'є 18 січня1689— †10 лютого1755, Париж) — французькийправник, письменник і політичний мислитель. В працях та поглядах Монтеск'є є витоки лібералізму як державної ідеології, яку до нього розвивав англійський філософ Джон Локк і подалі розвинутою в працях шотландського економіста А. Сміта.

Монтеск'є, а також Жан-Жак Руссо (1712—†1778) і Джон Локк (1632—†1704) заклали ідеологію сучасних форм представницької демократії.Монтескє важав що Король (Президент) повинен очолювати виконавчу владу в демократичній ПРАВОВІЙ державі.За " принципом Монтескє" Влада в ПРАВОВІЙ державі поділяеться на Законодавчу(парламент), Виконавчу (кабінет міністрів) і Судову(верховний суд країни).Помер Монтескьє в Парижі. На похороні був його колега, вченний Денні Дідро.Могила Шарля - Луї де Монтескє не збереглась.

Перські листи – це сатири стичний роман, виданий анонімно в Астердамі 1у 1721 року.

73.Вольте́ р — французький письменник і філософ-деїст. Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його зріла проза різноманітна за темами та жанрами: філософські повісті«Макромегас» (1752), «Кандид, чи Оптимізм» (1759), «Простодушний» (1767)

Літературна популярність і впливові заступники забезпечили йому місце придворного історика (1745). 1746 року його обрали до Французької академії, але йому так і не вдалося (попри всі намагання) здобути прихильність короля У грудні 1754 року Вольтер переїхав до Швейцарії, де йому судилося провести решту життя. В околицях Женеви він придбав невеликий маєток, назвав його «Деліс» («Відрада»). У цей час Вольтер почав працювати в «Енциклопедії» Дідро і Д’Аламбера. Намагаючись убезпечити себе від неласки з боку духівництва Женеви, Вольтер наприкінці 1758 року орендував маєток Турней (а на початку 1759 року придбав ще й маєток Ферней), які були розташовані по обидва боки кордону Женевського кантону з Францією. Ферней став його «питомим князівством», місцем, де розгорталась його 20-річна просвітницька діяльність. Вольтер говорив: «Лише праця позбавляє нас від трьох великих зол-нудьги, пороку і злиднів». Про те, що слова були не марно сказаними, говорить огляд творчості поета. Лірика молодого Вольтера, перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його зріла проза різноманітна за темами та жанрами: філософські повісті «Макромегас» (1752), «Кандид, чи Оптимізм» (1759), «Простак» (1767), трагедії в стилі класицизму «Брут» (1731), «Танкред» (1761), сатирична поема «Орлеанська незаймана» (1735, видана 1755), публіцистика. Історична творчість Вольтера пов'язана з боротьбою проти релігійної нетерпимості, критикою феодально-абсолютистської системи: «Філософські листи» (1733), «Філософський словник» (1764 — 1769), що зіграв значну роль у розвитку світової філософської думки, в ідейній підготовці Великої французької революції кінця XVIII ст.

74. Просвітницький класицизм — умовний період в історії світової літератури, що охоплює XVIII століття (в окремих країнах кінець XVII або початок XIX століття). Цей період позначений подальшим поглибленням нерівномірності літературного процесу у світі. У Західній Європі це був досить чітко окреслений літературний період, що позначений пов’язаними між собою художніми та ідейними напрямами Просвітництва і сентименталізму. У країнах Сходу література продовжувала носити риси попередніх епох, що випливали ще з середньовіччя.