Воля Провидения - непреложный закон мира.

Иисус Христос во время своей проповеди народу о промысле и провидении Божьем о спасении мира в течении веков, был восхищен сладчайшим пламенем любви к Отцу небесному, воскликнул в восторге: " Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Матф. 11: 25-26). Так, Отче мой, все Ты хорошо устроил. Никто из живущих не найдет в Твоем устроении или в судьбах Твоих ничего такого, что было бы нехорошо, или что можно бы порицать и осуждать, ибо таково было Твое благоволение.

Вот сколь сладко учит нас Христос не полагать пределов власти Божьей, не испытывать судеб Божьих, не осуждать и не испытывать откровений и уставов Божьих - но следует быть нам только тем довольными, что так было угодно Богу. Так благоволил Отец Небесный по истинному изречению нашего Спасителя. А почему так благоволил, Христос причины тому не открыл, ибо невозможно определять или испытывать причин изволения Божьего - вместо многотысячных причин довольно нам одной - " Богу так угодно. "

Воля Божественного провидения есть истинный образ и величайший неизменный закон, по которому все совершается в мире вещественном и нравственном. А потому решительно во всех делах наших обязаны мы подчиняться этому закону как воле Божьей, заботящейся о благе верных своих.

Терпеть ли предстоит тебе или избегать страданий, следуй примеру Христа Спасителя твоего, о христианин, возглашая во всяком случае с Ним: Ей, Отче мой, таково Твое благоволение. Повторяй это в нужде и благоденствии, в бодрствовании и во сне, находясь в полном здравии и в болезни, и умирая возглашай, так говоря: Господи, ни в чем не хочу Тебе противиться, Ты это знаешь, Господи, и как ты устраиваешь, исправляешь, попущаешь, так и да будет. Да совершится во мне святая, всепремудрая, истинная и праведная воля Твоя ныне, и всегда во все веки.

Один из древних Отцов Церкви имел обычай молиться так: " Сыне Божий, Сыне Божий! Как Ты знаешь, и как хочешь, помилуй меня, Сыне Божий "! Также один из писателей, прилежный хранитель воли Божьей, представляет внутреннюю беседу Иисуса Христа с верующим:

Иисус Христос говорит: " Сын Мой! Предоставь Мне управлять тобой. Я знаю лучше, что послужит тебе во благо, а ты мыслишь как человек и судишь о многом по человечески. "

Верующий: " Правда, Господи, что мои пути Тебе известнее; я беспечен, но Ты заботишься обо мне. Не надежно состояние того, кто на Тебя не возложил всю надежду, Господи! Управляй мной как Тебе будет угодно и направь мою волю на Тебя единого. Все, чтобы Ты не устроил, будет клониться к моему благу. Угодно ли Тебе будет оставить меня во мраке, поставить ли в свете - я благословлю Тебя. Утешением ли взыщешь меня, посетишь ли скорбью - мои уста не перестанут благословлять Тебя во веки. По доброй воле, ради любви Твоей, Господи, я готов переносить все, что Тебе будет благоугодно. Желаю и буду принимать от Тебя с одинаковой готовностью: добро и зло, наслаждения и испытания, радости и горе - и за все, за все буду непрестанно благодарить Тебя " (Фом Кемп. " О подр. Христу " гл. 17).

Так должен Христианин сердечно молиться и все благочестиво исполнять по закону Божьему. Вот и еще подобная же предыдущей молитва: " О всеблагий Иисусе! Ты так возлюбил меня, что предал всего себя яростн мучителей ради спасения моего, изволяя на кресте быть распятым. Что же значит против твоего подвига, если я, грешный, всего себя предал в твои руки, истинно отеческие руки, а не в руки мучителей? Мне известно, без всякого сомнения, что все случающееся со мною обращается в мою пользу. Сотвори же, Господи, со мною, что есть благо пред очима Твоима. Все бо есть Твое, и нет того, чтобы воле Твоей противилось, " как угодно было Господу, так и сделалось: да будет имя Господне благословенно"! (Иов 1: 21).

Так в Ветхом Завете молились угодившие Богу. Товит, молитвенно обращаясь к Богу, говорил: " твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня" (Тов. 3: 6). Иудифь заповедала молиться, говоря: " речем с плачем Господу Богу, да по воле своей сотворит с нами милость Свою " (Сравн. Иудифь. 7: 30, гл.8).

" Не моя воля, но Твоя будет."

Невозможно высказать, сколько раз упоминается о познании Божественного провидения в книге " О подражании Христу " и об происходящем от этого святом единении Божьей и человеческой воли. После многочисленных наставлений для жизни христианской, писатель, как бы желая представить и в немногих словах выразить все сказанное, сводит все к указанию четырех путей к обильному миру во Христе Господе - в виде разговора Христа с верующим.

Иисус Христос говорит верующему: " Сын мой! желаю показать тебе пути к приобретению мира и истинной свободы. "

Верующий: Господи! С нетерпением ожидаю слышать слова Твои.

Иисус Христос: Сын мой! служи более другим, нежели самому себе. Не ищи многого, но довольствуйся малым; пребудь на последнем месте и повинуйся всем. Непрестанно молись о том, чтобы в тебе почила воля Моя. Вот пути к достижению мира и полного спокойствия.

Верующий: Господи! Твои наставления совершенны, исполнены пользы и разумения. О, если бы я мог эти наставления исполнять со всей точностью, я не смущался бы так часто. Испытывая смущение и беспокойство, я всякий раз чувствую, что преступил Твои правила. Боже мой, Господи! Ты всемогущ и желаешь чистоты души, будь милосерден, помоги мне грешному в точности исполнить учение твое и тем достичь спасения. (Фома Кемп. " О подр. Христу, " гл. 32-я).

Апостол Павел говорит: " соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринф. 6: 17) - не по тождеству природы, а по сообразованию человеческой воли с Божественной волей.

Скажешь: если Бог восхощет, чтоб родители мои умерли, как же мне хотеть видеть их отшествие из мира сего? Или же если Бог захочет меня или их лишить царствия небеснаго, должен ли и я того же хотеть? - О человек! Бог посылает смерть отцу твоему и матери не только затем, чтобы прекратить течение их жизни здесь, но и чтобы удовлетворить долгу правды и сохранить закон бытия, чего и тебе хочет очень добросовестно и последовательно.

Так же рассуждай и о том, что если Бог хочет отчуждить тебя от вечного блаженства и послать в геенну (в ад), то хочет этого не потому, что Он желает зла, но затем, чтобы зло предать наказанию (казни) и сохранить суд правды, а потому и тебе стоит хотеть, чтобы злоба была казнена в тебе самом.

Полезно здесь припомнить, что один из учителей сказал в пользу нам следующее изречение: " Если ты каждый час будешь готов следовать воле Божьей и покоряться ей во всем, то получишь прощение грехов своих и удостоишься такой благодати от Него, что будешь не ужасаться не только геенны огненной, но и воздушных мытарств " (задержаний души при восходе ее на небо после разлучения от тела). Истинное приношение самого себя воле Божьей равняется и заступает место покаяния, эпитимии, и милостыни. Зачем же нам противиться воле Божьей, когда ей повинуется все творение Божье, неужели же только человек откажет Ей в своем повиновении? Это совершенно погубило бы честь и достоинство человека - о, да не будет сего!

Бог одобряет и сохраняет предназначенный Им конец всякой вещи, исполним же и мы Божье о нас определение, если рассмотрим Его провидение и покорим нашу собственную волю Его Божественной воле. Ибо это - нравственное (свободное) назначение наше. Но горе нам! Мы очень немощны и при всяком плотском неудовлетворении тяжело вздыхаем и жалуемся.

Истинно изречение Сенеки: " как может быть послушным Богу тот, кто не принимает добрым, благодарным сердцем всего, что ни случается ему по воле Божьей, кто жалуется на управление Божье, становится многоглаголивым толкователем своих приключений, и сокрушается о малейших своих озлоблениях и постигающих его неприятностях "? Когда Бог попустит какую-либо тяжкую печаль, которой страшатся низшие силы нашей души, тогда тем более должны мы, подражая Христу, предать самих себя Богу, возглашая: " не моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22: 42). Вот истинное самоотвержение, совершенное предание себя воле Божьей, устраняющее себя от выбора, по мнению нашему, лучшего, и от непокорности собственной воли перед волей Божественной.

XII. Заключение и краткое перечисление затронутых тем.

В се написанное в пяти книгах этого трактата предлагаем, возлюбленный читатель, здесь тебе в сокращении, да будет оно всегда пред очами твоими, а еще более желаем, чтобы запечатлел ты оное в своем сердце. Главными предметами рассуждения здесь являются:

1.Бог Всемогущий Творец и Промыслитель о всем мире.

2.Человек - разумно-свободное творение Божье.

3.Взаимные отношения Бога к человеку и наоборот человека к Богу: то есть отношение Верховной, Всемогущей и Независимой воли Божьей к воле человеческой, разумно-свободной только в известных пределах.

Илиотропион, название этой книги, есть название иносказательное (фигуральное), и обозначает собственно растение подсолнечник (Неliаnthes annuus), составленное из слов гелиос - то есть солнце, и антропос - то есть человек. Солнце есть символ воли Божьей; подсолнечник - символ человеческой воли. Книга Илиотропион - символ отношений между Богом и человеком.

В Илиотропионе предметы расположены в следующем порядке: в 1-й книге - о познании воли Божьей; во 2-й сообразовании воли человеческой с Божественной; в 3-й - о пользах сего сообразования; в 4-й - о препятствиях к сему сообразованию; наконец в 5-й книге - о пособиях к сему сообразованию.