I. Книга четверта

1. Протягом цих дев'яти років, від дев'ятнадцятого до двадцять восьмого року життя мого, я жив в омані і вводив в оману інших, обманювався і обманював різними захопленнями своїми: відкрито - навчанням, яке зветься " вільним", потай - тим, що носило обманне ім'я релігії. Там була гордість, тут марновірство, і всюди - порожнеча. Там я гнався за порожній популярністю, за оплесками в театрі на віршованих змаганнях в боротьбі заради вінків з трави, там захоплювався безглуздими видовищами і нестримним розгулом; тут, прагнучи очиститися від цього бруду, підносив Так званим святим і обраним їжу, з якої вони у власному череві майстрували ангелів і богів для нашого звільнення. І я був ревним послідовником всього цього і відповідно діяв з друзями своїми, спільно зі мною і через мене обдуреними.

Нехай сміються наді мною гордії, яких Ти ще не кинув ниць і не вразив заради порятунку їх. Боже мій: я все одно сповідую ганьбу мою во славу Твою. Дозволь мені, молю Тебе, дай покружляти зараз пам'яттю за всіма кружним дорогах омани мого, сходженому мною, і " принести Тобі жертву хвали" Що я без Тебе, як не вожак собі в прірву? Що я таке, коли мені добре, як не немовля, що смокче молоко Твоє і живиться " Тобою - їжею, яка перебуває повік"? І що таке людина, будь-яка людина, раз він людина? Нехай же сміються над нами сильні і могутні; ми ж, жебраки й убогі, та сповідаємося перед Тобою.

II.

2. У ці роки я викладав риторику і, переможений жадібністю, продавав звитяжну балакучість. Я волів, Ти знаєш це, Господи, мати хороших учнів, в тому значенні слова, в якому до них додається " хороший", і нехитро вчив їх хитрощів не потім, щоб вони губили невинного, але щоб часом визволяли винного. Боже, Ти бачив здалеку, що я ледве тримався на ногах на цій слизькій дорозі, і в клубах диму трохи мерехтіла чесність моя, з якою, під час вчителювання свого, навчав я люблячих суєту і шукають обману, я, сам їх союзник і товариш.

У ці роки я жив з однією жінкою, але не в союзі, який зветься законним: я вистежив її в моїх дурних любовних поневіряння. Все-таки вона була одна, і я зберігав вірність навіть цього ложу. Тут я на власному досвіді міг переконатися, яка різниця існує між спокійним шлюбним союзом, укладеним тільки заради дітонародження, і пристрасної любовної зв'язком, при якій навіть дитя народжується проти бажання, хоча, народившись, і змушує себе любити.

3. Пригадую ще, що одного разу я вирішив виступити на змаганні драматичних поетів. Якийсь гаруспики доручив запитати мене, скільки я заплачу йому за перемогу, і я відповів, що це мерзенне чаклунство мені ненависно і огидно, і що еслй б мене чекав навіть вінець з нетлінного золота, то я не дозволю заради своєї перемоги убити муху. А він якраз і збирався вбити і принести в жертву тварин, розраховуючи, по-мабуть цими почестями схилити до мене демонів. Я відкинув це зло тому, що шанував святість Твою, Боже серця мого. Я не вмів адже любити Тебе; тільки в тілесної славі вмів я уявити Тебе. Душа, зітхає по таким вигадкам, хіба " не распутничают далеко від Тебе? ", Вона вірить брехні і " живить вітри". Я, звичайно, не хотів, щоб за мене приносили жертву демонам, яким я сам проіносіл себе в жертву своїм марновірством. І що значить " живити вітри", як не живити цих духів, тобто свої помилками тішити їх і бути їм потіхою?

III.

4. Продовжував я радитися і з цими пройдисвітами (називають " математиками"), посилаючись на те, що вони не приносять ніяких жертв і не звертаються ні до одного духу з молитвами про своїх прогнозах. Тим не менш християнське, даний благочестя відкидає і цілком послідовно засуджує їх діяльність.

Добре сповідатися Тобі, Господи, і говорити: " Змилуйся надо мною, вилікуватися душу мою, бо я згрішив перед Тобою", добре не зловживати поблажливістю Твоїм, дозволяючи собі грішити, і пам'ятати слово Господнє: " Ось ти здоровий, не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гірше ". Пов рятівне повчання вони адже намагаються цілком знищити, кажучи: " Небом судилося тобі неминуче згрішити", або " Це зробили Венера або Сатурн, або Марс". Отже якщо на людині, на цій плоті, крові, на гордою потерті, виш ні, то винити слід Творця і улаштовувачі неба і світил. А хто ж це, як не Ти, Господь наш, солодкий витік справедливості, який " відплачуєш кожному по ділах його і серцем зламаним та упокореним не зневажати"

5. Жив у цей час людина гострого розуму, дуже досвідчений і відомий у своїй справі лікар, який, як проконсула, своєю рукою поклав в тому змаганні вінець переможця на мою хвору голову; тут він лікарем не виявився. У такої хвороби цілитель Ти, Який " противиться гордим і смиренним даєш благодать". І хіба не Ти допоміг мені через цього старого? хіба Ти залишив лікувати душу мою? Я ближче познайомився з ним і став його старанним і постійним співрозмовником (мова його, жвава думкою, була природність, але приємною і важливою). Дізнавшись з розмови зі мною, що я захоплююся книгами астрологів, він, з батьківською ласкою, став умовляти мене кинути їх і не витрачати даремно на ці дрібниці праць і турбот, потрібних для корисної справи. Він розповів мені, що він настільки вивчив цю науку, що в юності хотів зробити її своїм насущним заняттям; разу він зрозумів Гіппократа, то вже, звичайно, зміг зрозуміти і ці книги. Згодом, однак, він їх кинув ц зайнявся медициною єдино тому, що ясно побачив їх досконалу брехливість; людина порядна, він не захотів заробляти свій хліб обманом. " У тебе, - додав він, - є твоя риторика, якою ти можеш жити; цій же брехнею ти займаєшся по добрій волі, а не з потреби, і повинен вірити мені тим більше, що я постарався вивчити її досконало, бажаючи її зробити єдиним джерелом заробітку ". Я запитав у нього, з якої ж причини багато їх передбачення виявляються вірні, і він відповів, як міг, а саме, що це робиться силою випадку, завжди і всюди діючого в природі. Якщо людині, яка ворожить по книзі поета, зайнятого тільки своєю темою і ставить собі свої мети, часто випадає вірш, дивовижно відповідний його справі, то чи можна дивуватися, якщо людська душа, по якомусь спонуканню понад, не віддаючи собі звіту в тому, що з нею відбувається, розкаже зовсім не по науці, а чисто випадково те, що узгоджується зі справами і обставинами запитувача.

6. І тут Ти подбав про мене, діючи в ньому і через нього. У пам'яті моїй Ти залишив начерк того, що згодом я повинен був шукати вже сам. Тоді ж ні він, ні мій дорогий Небрідій, юнак і дуже хороший і дуже чистий, сміятися над передбаченнями такого роду, не могли переконати мене від них відмовитися. На мене більше діяв авторитет авторів цих книг, і в своїх пошуках я не знайшов ще жодного вірного доказу, який недвозначно виявило б, що вірні відповіді на задані питання продиктовані долею або випадковістю, а не наукою про спостереження за зірками.

IV.

7. У ці роки, коли я тільки що почав викладати в своєму рідному місті, я завів собі друга, якого спільність наших смаків робила мені дуже дорогим. Був він мені ровесником і знаходився в тому ж кольорі квітучої юності. Хлопчиками ми росли разом; разом ходили в школу і разом грали. Тоді ми ще не були так дружні; хоча і згодом тут не було справжньої дружби, тому що істинною вона буває тільки в тому випадку, якщо Ти скріплює її між людьми, прив'язані один до одного " любов'ю, вилилась у серця наші Духом Святим, Який дан нам ". Тим не менш, дозріла в гарячому захопленні одним і тим же, була вона мені надзвичайно солодка. Я відхилилося його від істинної віри, - у нього, юнаки, вона не була глибокою і справжньою, - до тих згубних і забобонних казок, які змушували матір мою плакати наді мною. Разом з моєю заблукала і його душа, а моя не могла вже обходитися без нього.

І ось Ти, по п'ятах наздоганяє тих, хто біжить від Тебе, Бог помсти і джерело милосердя, обертаючий нас до себе чудовими способами, ось Ти узяв його з цього життя, коли ледве виповнився рік нашій дружбі, що була для мене солодше всього, що було сладостного в тодішній моєму житті.

8. Чи може одна людина " обчислити славу Твою" за благодіяння Твої йому одному? Що зробив Ти тоді. Боже мій? як недосліджені " безодня доль Твоїх". Страждаючи лихоманкою, він довго лежав без пам'яті, в смертному поту. Так як в його одужанні зневірилися, то його охрестили в несвідомому стані. Я не звернув на це уваги, розраховуючи, що в душі його швидше втримається те, що він дізнався від мене, ніж те, що робили з його несвідомим тілом. Трапилося, однак, зовсім по-іншому. Він поправився і видужав, і як тільки я зміг говорити з ним (а зміг я зараз же, як зміг і він, тому що я не відходив від нього, і ми не могли відірватися один від одного), я почав було насміхатися над хрещенням, яке він прийняв зовсім без свідомості і без пам'яті. Він уже знав, що він його прийняв. Я розраховував, що і він посміється разом зі мною, але він відсахнувся від мене в жаху, як від ворога, і з дивовижною і раптової незалежністю сказав мені, що якщо я хочу бути йому другом, то не повинен ніколи говорити йому таких слів. Я, вражений і збентежений, вирішив відкласти свій натиск до тих пір, поки він поправиться і зможе, цілком одужавши, розмовляти зі мною про що завгодно. Але через кілька днів, у мою відсутність, він знову захворів лихоманкою і помер, віднятий у мене, безумного, щоб жити в Тебе на втіху мені.

9. Якою печаллю захмарилося серце моє! куди б я не подивився, скрізь була смерть. Рідне місто стало для мене камерою тортур, батьківський будинок - обителлю безпросвітного горя; все, чим ми жили з ним спільно, без нього перетворилося на люту муку. Всюди шукали його очі мої, і його не було. Я зненавидів все, тому що ніде його немає, і ніхто вже не міг мені сказати: " Ось він прийде", як говорили про відсутнього, коли він був живий. Став я сам для себе великою загадкою і запитував душу свою, чому вона сумна і чому так бентежить мене, і не знала вона, що відповісти мені. І якщо я говорив " сподівайся на Бога", вона справедливо не слухалася менй, тому що людина, яку я так любив і втратив, був достовірніше і краще, ніж примара, на якого їй ведено було сподіватися. Тільки плач був мені солодкий, і він посяде другу моєму в насолода душі моєї.

V.

10. Тепер, Господи, це вже пройшло, і час залікувати мою рану. Чи можна мені почути від Тебе, Який є Істина, чи можна схилити вухо мого серця до уст Твоїх і дізнатися від Тебе, чому плач солодкий нещасним? Хіба Ти, хоча і всюди присутній, відкидаєш геть від себе наше нещастя? Ти перебуваєш в Собі; ми крутимося в життєвих випробуваннях. І, проте, якби плач наш не доходив до вух Твоїх, нічого не залишилося б від надії нашої. Чому з життєвої гіркоти зриваємо ми солодкий плід стогону і плач, зітхання і скарги?

Або солодко те, що ми сподіваємося бути почуті Тобою? Це вірно щодо молитов, які дихають бажанням дійти до Тйбя. Але в печалі про втрату і в тій скорботі, яка огортала мене? Я ж не сподівався, що він оживе, і не цього просив своїми сльозами; я тільки горював і плакав, втрачений я був і нещасний: втратив я радість свою. Або плач, сумний сам по собі, потішає нас, пересичених тим, чим ми колись насолоджувалися і що тепер вселяє нам огиду?

VI.

11. Навіщо, проте, я кажу це? Зараз час не питати, а сповідатися Тобі. Я був нещасний, і нещасна всяка душа, скована любов'ю до того, що смертно: вона розривається, втрачаючи, і тоді розуміє, в чому її нещастя, яким нещасна була ще й до втрати своєї.

Таке було стан моє в той час; я гірко плакав і знаходив заспокоєння в цій гіркоти. Так нещасний я був, і дорожче мого друга виявилася для мене ця сама нещасна життя. Я, звичайно, хотів би її змінити, але також не бажав би втратити її, як і його. І я не знаю, чи захотів би я померти навіть за нього, як це розповідають про Ореста і Пілад, якщо це тільки невидумка, що вони хотіли померти разом один за іншого, бо гірше смерті була для них життя нарізно. У мені ж народилося якесь відчуття Абсолютно цього протилежне; було у мене і жорстоке відраза до життя і страх перед смертю. Я думаю, що чим більше я його любив, тим більше ненавидів я смерть і боявся, як лютого ворога, її. відняти його у мене. Раптом, думав я, поглине вона і всіх людей: могла ж вона понести його.

У такому стані, пам'ятаю, перебував я. Ось моє серце, Боже мій, ось воно - поглянь у всередину його, таким я його згадую. Надія моя, Ти, що очищаєш мене від нечистоти таких прихильностей, спрямовуючи свої очі до Тебе і " звільняючи від пастки ноги мої". Я дивувався, що інші люля живуть, тому що той, якого я любив так, немов він не міг померти, був мертвий: і ще більше дивувався, що я, його друге " я", живу, коли він помер. Добре сказав хтось про свого друга: " половина душі моєї". І я відчував, що моя душа і його душа були однією душею в двох тілах, і життя вселяла мені жах: не хотів я адже жити половинній життям. Тому, може бути, і боявся померти, щоб зовсім не помер той, якого я так любив.

VII.

12. О, безумство, яке вміє любити людину, як належить людині! О, дурень, обурюється людської долею! Таким був я тоді: я бушував, зітхав, плакав, був в розладі, не було в мене ні спокою, ні міркування.

Всюди зі мною була моя розтерзана, скривавлена ​ ​ душа, і їй невтерпеж було зі мною, а я не знаходив місця, куди її прилаштувати. Гаї з їх красою, ігри, спів, сади, що дихали пахощами; пишні бенкети, ложе млостей, самі книги і вірші - ніщо не давало їй спокою. Все вселяло жах, навіть денне світло; все, що не було їм, було огидно і ненависно. Тільки в сльозах і стогонах трохи відпочивала душа моя, але коли доводилося забирати її звідти, тяжким вантажем лягало на мене моє нещастя. До Тебе, Господи, треба було піднести її і у Тебе лікувати. Я знав це, але й не хотів і не міг, тим більше, що я не думав про Тебе, як про щось міцному і вірному. Не Ти адже, а порожній привид і моє оману були моїм богом. І якщо я намагався прилаштувати її тут, щоб вона відпочила, то вона котилася в порожнечі і знову обрушувалася на мене, і я залишався з собою: злощасне місце, де я не міг бути і звідки не міг піти. Куди моє серце втекло б від мого серця? Куди втік би я від самого себе? Куди не пішов би услід за собою?

І все-таки я втік з рідного міста. Менше шукали його очі мої там, де не звикли бачити, і я переїхав з Тагасте в Карфаген.

VIII.

13. Час не минає даремно і не котиться без всякого впливу на наші почуття: воно творить в душі дивовижні справи. Дні приходили і йшли один за іншим; приходячи й ідучи, вони кидали в мене насіння інших надій та інших спогадів; поступово лікували старими задоволеннями, і печаль моя стала поступатися їм; стали, однак, наступати - не інші печалі, правда, але причини для інших печалей. Хіба ця печаль так легко і глибоко проникла в саме серце моє не тому, що я вилив душу свою в пісок, полюбивши смертна істота так, немов воно не підлягало смерті?

А мене якраз найбільше втішали і повертали до життя нові друзі, ділили зі мною любов до того, що я любив замість Тебе: нескінченну казку, суцільний обман, своїм нечистим дотиком развращавйшй наші уми, зудевшіе бажанням слухати. І якщо б помер хтось із моїх друзів, ця казка не померла б для мене.

Було й інше, що захоплювало мене більше в цьому дружньому спілкуванні: загальна бесіда і веселощі, взаємна доброзичлива послужливість; спільне читання солодкомовних книг, спільні забави та взаємна повага; порию дружні розмальовки, які бувають у людини з самим собою, - сама рідкість розбіжностей як б приправляє згоду тривалий, - взаємне навчання, коли один вчить іншого і в свою чергу у нього вчиться; тужливий очікування відсутніх; радісна зустріч прибулих. Всі такі прояви люблячих і улюблених

сердець, в особі, в словах, в очах і тисячі милих виразів, як на вогні сплавляють між собою душі, утворюючи з багатьох одну.

IX.

14. Ось що ми любимо в друзях і любимо так, що людина відчуває себе винуватим, якщо він не відповідає любов'ю на любов. Від одного вимагають тільки вираження доброзичливості. Звідси ця печаль з нагоди смерті; морок скорботи; серце, захват гіркотою, в яку звернулася солодкість; смерть живих, тому що втратили життя померлі.

Блажен, хто любить Тебе, в Тобі одного і заради Тебе ворога. Тільки той не втрачає нічого дорогого, кому всі дороги в Том, Кого не можна втратити. А хто це, як не Бог наш. Бог, Який " створив небо і землю" і " наповнює їх", бо, наповнюючи, Оі і створив їх. Тебе ніхто не втрачає, окрім тих, хто Тебе залишає, а хто залишив, - куди піде і куди втече? Тільки від Тебе, милостивого, до Тебе, гнівному. Де не знайде він в каре, його досягла, Твого закону? А " закон Твій - істина", і " істина - це Ти".

15. " Боже сил, поверни нас, покажи нам лик Твій, і ми спасемося". Куди б не звернулася людська душа, усюди крім Тебе наткнеться вона на біль, хоча б наткнулася і на красу, але красу поза Тебе і поза себе самої. І краса ця ніщо, якщо вона не від Тебе. Прекрасне народиться і вмирає; народжуючись, воно починає як би бути і зростає, щоб досягти повного розквіту, а, розцвівши, старіє і гине. Не завжди, правда, доживає до старості, але гине завжди. Народившись і прагнучи бути, прекрасне, чим швидше зростає, стверджуючи своє буття, тим сильніше квапиться в небуття: такий межа, покладений Тобою земним речам, тому що вони тільки частини цілого, що існують не одночасно; йдучи і змінюючи один одного, вони, як актори, розігрують всі цілісну п'єсу, в якій їм дані питомі ролі. Те ж відбувається і з нашою мовою, що складається звукових позначень. Мова не буде цілою, якщо кожне слово, відлунали у своїй ролі, не зникне, щоб поступитися місцем іншому.

Так хвалить душа моя за цей світ Тебе, " Господь, всього Творець", але нехай не прилипає нього чуттєвою любов'ю, обо він іде, куди і йшов - до небуття, і крає душу смертною тугою, бо й сама вона хоче бути і любить відпочивати на тому, що вона любить. А в цьому світі ніде відпочити, тому що все в ньому безупинно втікає: як встигнути за цим плотському почуттю? Як утримати навіть те, що зараз під рукою? Повільно плотське почуття, тому що воно плотське: обмеженість - його властивість. Воно задовольняє своєму призначенню, але його недостатньо, щоб утримати те, що прагне від покладеного початку до покладеного кінця. Бо в слові Твоєму, яким створений світ, чує воно: " Отсель і досель".

16. Не метушися, душа моя: не дай оглухнути юшку серця від гуркоту метушні твоєї. Слухай, саме Слово зве тебе повернутися: безтурботний спокій там, де Любов не покине тебе, якщо сам ти Її не покинеш. Ось одні створення вирушають, щоб дати місці іншим: окремі частини в сукупності своїй утворюють цей Дольний світ. " Хіба Я можу піти абикуди? " - Говорт Слово. Тут затверди житло своє; довір все, що в тебе є, душа моя, утомлена, нарешті, від обманів. Довір Істині все, що в тебе є від Істини, і ти нічого не втратиш; зітліле у тебе покриється кольором; зціляться всі недуги твої; минуще отримає новий вигляд, оновиться і з'єднається з тобою; воно не захопить тебе в прагненні вниз, але недвижно залишиться з тобою і пребуде у вічно недвижного і зостається Бога.

17. Навіщо, розбещена, дотримуєшся ти за плоттю своєю? Нехай вона, звернена, слід за тобою. Все, що ти дізнаєшся через неї, частково; ти не знаєш цілого, якому належать ці частини, і все-таки вони тебе радують. Якби твоє плотське почуття здатне було охопити все, і не було б воно, в покарання тобі, справедливо обмежена осягненням тільки частини, то ти побажав би, щоб всі, існуюче зараз, пройшло, щоб ти більше міг насолоджуватися цілим. Адже і мова нашу ти сприймаєш теж плотським почуттям, і тобі, зрозуміло, захочеться, щоб окремі склади швидко виголошувалися один за іншим, а не застигали нерухомо: адже ти хочеш почути все цілком. Так і частини, складові щось єдине, але виникають не всі одночасно в тому, що вони становлять: всі разом радує більше частини, якби тільки це " все" могло бути разом сприйнято. Наскільки ж краще той, хто створив ціле - Господь наш. І Він не йде, тому що для Нього немає зміни.

XI.

18. Якщо тіла бажані тобі, хвали за них Бога і оберни любов свою до їх майстра, щоб в бажаному тобі не Став ти сам неугодний. Якщо угодні душі, та будуть вони улюблені в Бозі, тому Що й вони схильні перерві, і затверджуються в Нім, а інакше проходять і преходить. Та будуть же улюблені в Ньому: захопи до Нього з собою ті, які зможеш, і скажи їм: " Його будемо любити: Він творець і Він недалеко". Він не пішов від Свого створення: воно з Нього і в Ньому. Де ж Він? Де куштують істину? Він в самій глибині серця, тільки серце відійшло від Нього. " Поверніться, відступники, до серця" і пригорнись до Того, Хто створив вас. Стійте з Ним - і встоїте;. заспокойтеся в Ньому і покійні будете. Куди, в які нетрі ви йдете? Куди ви йдете? Те хороше, що ви любите, від Нього, і оскільки воно з Ним, воно Ходош і солодко, але воно стане гірким - і справедливо, - тому що несправедливо любити хороше і покинути Того, Хто дав це хороше.

Навіщо вам знову і знову ходити по важким і жнивну дорогах? Немає спокою там, де ви шукаєте його. Шукайте, що ви шукаєте, але це не там, де ви шукаєте. Щасливого життя шукаєте ви в країні смерті: її там немає. Як може бути щасливе життя там, де немає самого життя?

19. Сюди спустилася сама Життя наше і забрала смерть нашу і вразила її надлишком життя своєї. Прогримів поклик Його, щоб ми повернулися звідси до Нього, в таємне святилище, звідки Він прийшов до нас, увійшовши спочатку в незаймане лоно, де з Ним поєднувалася людська природа, смертна плоть, щоб не залишитися їй назавжди смертною, і " звідки Він вийшов, як чоловік з балдахину свого, радіючи, як велетень, пробігти терені ". Він не зволікав, а спрямувався до нас, кричучи словами, справами, смертю, життям, зішестям, сходженням кричучи нам повернутися до Нього. Він пішов з очей наших, щоб ми повернулися в наше серце і знайшли б Його. Він пішов, і ось Він тут; не побажав довго бути з нами і не залишив нас. Він пішов туди, звідки ніколи не йшов, бо " світ створений Ним" і " Він був у цьому світі" і " прийшов у цей світ спасти грішників". Йому сповідається душа моя, і Він " вилікував її, тому що вона сргрешіла перед Ним".

" Сини людські, доки буде обтяжене серце ваше? " Життя спустилася до вас - хіба не хочете ви піднятися і жити? Але куди вам піднятися, якщо ви " високо і поклали на небо глави свої" Спустіться, щоб піднятися, і піднімайтеся до Бога: адже ви впали, піднявшись проти Нього.

Скажи їм це, хай вони плачуть " в долині сліз", захопи їх з собою до Бога, бо слова ці говориш ти від Духа Святого, якщо говориш, горя вогнем любові.

XII.

20. Я не знав тоді цього, я любив Дольни красу, я йшов в безодню і говорив друзям своїм: " Хіба ми любимо небудь крім прекрасного? А що таке прекрасне? І що таке краса? Що приваблює нас в тому, що ми любимо, і розташовує до нього? Не будь у ньому приємного і прекрасного, воно в жодному разі не могло б посунути нас до себе ". Розмірковуючи, я побачив, що кожне тіло являє собою як би щось ціле і тому прекрасне, але в той же час воно приємно і тим, що знаходиться в узгодженні з іншим. Так окремий член узгоджується з усім тілом, взуття підходить до ноги і т. п. Ці міркування хлинули з самих глибин мого серця, і я написав роботу " Про прекрасному і відповідному", здається, у двох або трьох книгах. Тобі це відомо, Господи: у мене ж випало з пам'яті. Самих книг у мене немає; вони загубилися, не знаю, яким чином.

XIII.

21. Що спонукало мене, Господи, Боже мої, присвятити ці книги Гіерію, римському оратору, якого я не знав особисто, але яким захоплювався за його гучну славу вченого. Мені повідомили деякі його вислови, і вони мені подобалися. Ще більше подобався він мені тому, що дуже подобався іншим, і його звеличували похвалами, дивуючись, як сирієць, який умів спочатку прекрасно говорити по-грецьки, став згодом майстром латинської мови і видатним знавцем у всіх питаннях, що стосуються філософії.

Людини хвалять, і ось його заглазно починають любити. Хіба ця любов входить в серце слухача від слів хвалимося? Ні! люблячий запалює любов'ю та іншого. Тому і люблять того, кого хралят інші, вірячи, що хвала йому виголошується необлудних серцем, а це значить, що хвалять, люблячи.

22. Так любив я тбгда людей, довіряючись суду людському, а не Твоєму, Господи, яким ніхто не обманюється.

Чому, однак, Хвалу йому відплачувалися зовсім інші, ніж знаменитому візникові або цирковому мисливцеві, прославленому народною любов'ю? Вони були серйозні й важливі; такі хотів я почути про себе самого. Я ж не хотів би, щоб мене хвалили і любили так, як акторів, хоча я сам розхвалював їх і любив; але я обрав би повну невідомість, навіть ненависть до себе, ноне таку славу, але не таку любов. Якими гирями одна і та ж душа розвішує різну, настільки несхожих любов? Чому я люблю в іншому те, що одночасно ненавиджу? Я адже гребую цим для себе і навідріз від цього відмовляюся. А ми обидва, і він і я, люди! Хорошу коня можна любити, не бажаючи стати нею, навіть якщо б це було можливо. З актором випадок інший: він нашого роду. Значить, я люблю в людині те, що для мене в собі ненависне, хоча і я людина? Велика безодня сама людина, " чиє волосся полічені" в Тебе, Господи, і не губляться в Тебе, і, проте, волосся його легше порахувати, ніж його почуття і руху його серця.

23. Що ж стосується Гіерія, то він належав до того типу ораторів, який мені так подобався, що мені самому хотілося бути одним з них. Я помилявся в гордості своїй, " був носимо усякого вітру", і зовсім приховано від мене було керівництво Твоє. І звідки мені знати і як з упевненістю сповідати Тобі, що я більше любив його за любов і похвали, ніж за ті заняття, за які його хвалили? Якби ті ж самі люди не хвалили, а лаяли його і розповідали про нього те ж саме, але з лайкою і презирством, я не запалав би любов'ю до нього, хоча ні заняття його, ні він сам не стали б іншим: іншими були б тільки почуття оповідачів.

Ось куди кинута немічна душа, не приліпилася ще до міцної істині. Її несе і крутить, кидає туди і сюди, дивлячись по тому, куди дме вихор слів і думок. Вони затуляють їй світло, і вона не бачить істини. Вона ж ось - перед нами.

Для мене тоді було дуже важливо, щоб моя книга і мої труди стали відомі цій людині. Його схвалення змусило б мене спалахнути ще більшою ретельністю; його несхвалення поранило б моє суєтне, що не мало в Тобі опори серце. І, проте, я з любов'ю охоче перевертав перед своїм розумовим поглядом питання про прекрасне і відповідному, про що писав йому, і приходила захват від своєї роботи, не потребуючи ні в чиїх похвалах.

XIV.

24. Я не бачив, однак, стрижня у великій справі, в мистецтві Твоєму, Всемогутній, " яких один твориш чудеса". Душа моя мандрувала серед тілесних образів: " прекрасне", що є таким само по собі, і " відповідне", добре узгоджується з іншим предметом, я визначав і розрізняв, користуючись доказами та прикладами зі світу фізичного.

Потім я звернувся до природи душі, але помилкові поняття, колишні у мене про світі духовному, заважали мені бачити істину. У силі своїй стояла істина у мене перед очима, а я відвертав свій засмиканий розум від безтілесного до ліній, фарб і великим величинам. І так як я не міг побачити це в душі, я думав, що не можу бачити і свою душу. Я любив згоду, породжене чеснотою, і ненавидів розбрат, породжуваний порочністю. У першій я побачив єдність, у другій - розділеність. Ця єдність уявлялося мені як спільність розуму, істини і вищого блага; розділеність - як якась нерозумна життя і вище зло. Я, нещасний, вважав, що воно не тільки субстанція, але що це взагалі якась життя, тільки не від Тебе виходить, Госпрді, від Якого все. Єдність я назвав монадою, як якийсь розум, який не має статі, а розділеність - діадою: це гнів в злочинах і хіть в пороках. Сам я не розумів, що кажу. Я не знав і не засвоїв собі, що зло зовсім не є субстанція, і що наш розум не являє собою вищого і незмінного блага.

25. Злочин є хибне рух душі, що спонукає до дії, в якому душа і стверджує себе зухвало і збаламучених. Розпуста є неприборкане бажання, жадібне до плотських радощів. Якщо розумна душа сама порочна, то життя плямують омани і помилкові поняття. Якраз така і була у мене тоді, і я не знав, що її треба просвітити іншим світлом, щоб долучити до істини, тому що в ній самій немає істини. Бо " Ти запалиш світильник мій, Господи, Боже мій, Ти просвітиш темряву мою; та від повноти Твоєї отримаємо ми всі. Ти світло істинне, що висвітлює кожну людину, яка приходить у цей світ, бо у Тебе немає зміни і ні тіні зміни".

26. Я поривався до Тебе і був відкидаємо назад, та покуштую смаку смерті, тому що " Ти противиться гордим".

А хіба не велика гордість притязать по дивовижному божевілля, що за природою своєю я те ж саме, що і Ти Підданий зміни і ясно бачачи це з того, що я дуже хотів бути мудрим, щоб стати краще, я зволів, однак вважати Тебе схильним зміни, ніж визнати, що я не те ж саме, що і Ти. Тому я і був відштовхуємо назад, і Ти пригинав мою хизування шию. Я носився зі своїми тілесними образами; я, плоть, звинувачував плоть, і " бродячий дух", я не повернувся до Тебе; блукаючи, я бродив серед неіснуючого ні в Тобі, ні в мені, ні в тілі: тут не було справжніх Твоїх сотворінь, а були одні мої порожні мріяння. І я питав у малих вірних дітей Твоїх, моїх співгромадян, з середовища яких я, сам того не знаючи, був вигнаний, я питав їх, безглуздий базіка: " Чому ж помиляється душа, яку створив Бог? " Я не хотів, щоб мене запитали: " Чому ж помиляється Бог? " І я силкувався довести, що скоріше Ти у своїй незмінній сутності змушений впасти в оману; ніж зізнатися, що я схильний зміни, добровільно збиваюся з шляху і в покарання за це впадаю в оману.

27. Мені було, мабуть, років двадцять шість, двадцять сім, коли я закінчив ці сувої, розгортаючи перед собою свої вигадки - ці матеріальні образи, глушить вуха мого серця. Я насторожував їх, солодка Істина, щоб почути мелодію Твою, що звучала глибоко всередині мене. Я думав про " прекрасному і відповідному", хотів встати на ноги і почути Тебе, " радістю зрадіти з голосу молодого" і не міг: моє оману голосно кликав мене і захоплювало назовні; під вагою гордості своєї падав я вниз. " Ти не давав слуху моєму радості й веселощів", ​ ​ і не " тріумфували мої кості", тому що " не були розтрощені".

28. І яка користь для мене була в тому, що років двадцяти від роду, коли мені до рук потрапив один твір Аристотеля під заголовком " Десять категорій" (карфагенський ритор, мій учитель, і інші люди, що вважалися вченими, роздуваючись від гордості, тріщали про нього, і, чуючи цю назву, я тільки й мріяв про цю книгу, як про щось велике і божественне), я виявився єдиним, прочитати і зрозуміти її? Коли я розмовляв з приводу цих категорій з людьми, які говорили, що вони насилу їх зрозуміли і то лише за допомогою вчених наставників, що пояснювали їх нетільки словесно, а й за допомогою численних малюнків на піску, то виявилося, що вони можуть сказати мені про них тільки те, що я, при своєму самотньому читанні, дізнайся у себе самого. По-моєму, книга ця зовсім ясно тлумачила про субстанціях та їх ознаках: наприклад, людина - це якість; скільки в ньому футів зросту - це кількість; його ставлення до інших: наприклад, чий він брат; місце, де він знаходиться; час, коли народився; його положення: стоїть або сидить; що має: взуття або озброєння; що робить або що терпить. Під ці десять категорій, для яких я навів приклади, і під саму категорію субстанції підійде нескінченне число явищ.

29. Яка була мені від цього користь? А шкода була. Вважаючи, що взагалі все існуюче охоплено цими десятьма категоріями, я намагався і Тебе, Господи, дивно простого і не схильного зміні, розглядати як суб'єкт Твого величі або краси, як ніби вони були пов'язані з Тобою, як з суб'єктом, тобто як з тілом, тоді як Твоя велич і Твоя краса це Ти сам. Тіло ж не є великим або прекрасним тому, що воно тіло: менша або менш красиве, воно все одно залишається тілом.

Брехнею були мої думки і про Тебе, а не істиною: жалюгідний вигадка мій, не блаженна фортеця Твоя. Бо Ти звелів, і так і стало зі мною: земля " почала народжувати мені терня й будяччя", і з трудом отримував я хліб свій.

30. І яка користь була для мене, що я, в той час негідний раб злих пристрастей, сам прочитав і зрозумів всі книги, що належали до так званим вільним мистецтвам, які тільки міг прочитати? Я радів, читаючи їх, і не розумів, звідки в них те, що було істинного і певного. Я стояв спиною до світла я обличчям до того, що було освітлено; і обличчя моє, повернене до освітлених предметів, освітлене не було. Тобі відомо, Господи, що я дізнався, без великих труднощів і без людський допомоги, в красномовстві, діалектиці, геометрії, музики та арифметики; та швидка кмітливість і гостра проникливість - Твої дари, але не Тобі приносив я їх в жертву. Вони були мені не на користь, а скоріше на загибель, тому що я жадібно прагнув оволодіти доброї часткою майна свого, але " не зберіг для Тебе сил своїх", а пішов від Тебе геть, в далеку країну, щоб розточити усе на блудні пристрасті. Яка користь була мені від хорошегр, якщо я не вмів їм добре користуватися? А я почав розуміти, як важко даються ці науки навіть старанним і розумним учням, коли, намагаючись їх роз'яснити, побачив, що найвидатнішого серед моїх учнів вистачало лише на го, щоб не так вже повільно засвоювати мої пояснення.

31. Яка була мені користь у цьому, якщо я думав, що Ти, Господи, Бог істини, уявляєш собою величезну світиться тіло, а я уламок цього тіла? Межа збоченості! Але саме такий був я тоді! Я не червонію. Господи, сповідуючи перед Тобою милосердя Твоє до мене і закликаючи Тебе: адже я не червонів, богохульно проповідуючи перед людьми і гавкання на Тебе.

Яка користь була мені від мого розуму, так легко справляється з цими науками, і від такої кількості заплутаність книг, розплутати без допомоги вчителя, якщо я потворно блюзнірствував і мерзенно помилявся в науці благочестя? На шкоду чи був для малих Твоїх розум набагато більш повільний, якщо вони не йшли від Тебе геть, безтурботно оперялісь в гнізді Церкви Твоєї і вирощували крила любові, харчуючись їжею здорової віри?

Господи, Боже наш, " в тіні Твоїх крил знайдемо ми надію": украй нас і понеси нас. " Ти понесеш. Ти понесеш малих дітей і до сивини будеш нести їх" - бо сила наша тоді сила коли це Ти; тільки наша - вона безсилля. Наше благо завжди в Тебе, і, відвертаючись від нього, ми розбещує. Припадімо до Тебе, Господи, нехай не впадемо: у Тебе у всій цілості благо наше - Ти сам: ми не боїмося, що нам нікуди повернутися, тому що ми звалилися вниз: у відсутність наше не впав будинок наш. вічність Твоя.