Сарматская культура 5 страница

Кстати, сам термин «Золотая Орда» появился гораздо позднее. Наши летописцы и историки прошлого называли население юго-восточных степей Ордой. Например, «Старинная татарская земля или орда не всем знаема». Филологи считают, что слово «орда» в средневековых письменных источниках означало юрту или шатёр. Парадный шатер хана («большая золотая орда»), где принимали послов или проходили пиры, как описывают, могла вмещать до ста человек. Самыми яркими деталями её конструкции были столбы и порог, покрытые золотыми листами. Позднее Золотой Ордой стали назвать ханские дворцы, а потом, какое-то время спустя, и само государство.

Батый понял значение Волги и Волго-Донских степей для своего будущего государства, которым он хотел управлять, без оглядки на Каракорум. Здесь, в местах «переволоки», в Волго-Донском междуречье, издавна перекрещивались важные дипломатические и караванные торговые пути в Европу, на Кавказ, в Персию и Среднюю Азию. На Нижней Волге находились большие степные территории, которые были так необходимы для кочевого хозяйства, скотоводства.

Следует отметить, что жизнь жителей степей, до передела угодий между представителями различных богатых татарских семей, прошла через этапы, которые по-разному сказывались на благополучии местного населения, а также на кормовом балансе для животных. Во время походов и активных военных действий татаро-монгольских войск степные угодья безудержно эксплуатировались ими, без учета будущей жизни здесь кочевого населения: выбивался травяной покров, уничтожались пойменные зимние запасы.

После прихода войск Батыя в Волго-Донские степи (здесь теперь основывается домен Джучидов), татары становятся полными хозяевами здешних угодий. Теперь они рачительно отно-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

сятся к степным богатствам. Степи делятся между улусами, устанавливается время, направление и режим кочёвок. Это отмечает в своих записях Г. Рубрук: монголы «поделили между собой Скифию, которая тянется от Дуная до восхода солнца и всякий начальник знает...границы своих пастбищ, а также где он должен пасти свои стада зимою, летом, весною и осенью. Именно зимою они спускаются к югу в более тёплые страны, летом поднимаются на север, в более холодные».

Образуются постоянные зимники, которые затем могли превратиться в селища, городища и, наконец, в города — административные, дипломатические и ремесленные центры государства, пока ещё номинально подчинённые далёкому Каракоруму. Именно сюда, на Волгу и Ахтубу, из всех завоёванных стран, стали теперь стекаться награбленные «трофеи», гнали пленников-рабов, свозили мастеровых и ремесленников, в первую очередь, строителей и архитекторов из Средней Азии и Волжской Болгарии.

Начинается широкое строительство городов. И усилия ханов в этом направлении понятны. Только город, имеющий гарнизон, свою администрацию, торговый район с караван-сараями, религиозными центрами, ремесленными мастерскими, мог гарантировать безопасность жителям (а также, дипломату, купцу, сановнику из других стран), быть местом товарообмена, мог обеспечить быстрое решение государственных и частных проблем. Как считал Г.А. Федоров-Давыдов, город стал «центром управления вновь созданным государством». В городах и в других значимых поселениях Золотой Орды, а то и на новых местах, при хане Бер-ке стали основывать ямы — почтовые станы. Их возглавляли особые «смотрители», а через верховых почтарей проходила быстрая связь с населёнными пунктами или кочевьями.

Сам хан часть своего времени, особенно в летний период, любил проводить в степи, в своей родной стихии. Здесь со своими воинами и приближёнными можно было устроить облавную охоту на степную живность, выпить свежего холодного кумыса, послушать у костра песни стариков о подвигах героев монгольского эпоса, устроить азартные гонки на лошадях. Здесь хан

Золотая Орда

внимательно следил за военными играми молодых людей, поощрял умелых борцов или метких стрелков. Сидя в огромном шатре, он встречался с сановниками, приехавшими с докладом из столицы, беседовал с купцами, прибывшими с караванами из далёких стран, принимал русских князей, дипломатов и путешественников.

Однажды в таком подвижном городе-орде во времена хана Узбека побывал Ибн-Баттута: «...мы увидели большой город, движущийся со своими жителями: в нём мечети и базары, да дым от кухонь, взвивающийся по воздуху; они варят... во время самой езды своей, и лошади везут арбы с ними. Когда достигают места привала, то палатки снимают с арб и ставят на землю, так как они легко переносятся...».

П. Карпини описывает эти лёгкие жилища татар: «Ставки у них круглые...сделаны из прутьев и тонких палок. Наверху же в середине ставки имеется круглое отверстие, откуда падает свет, а также для выхода дыма, потому что в середине у них всегда разведён огонь. Стены и крыши покрыты войлоком». Кроме того, П. Карпини обратил внимание на повседневный быт и некоторые обычаи татар. Так, он отметил, что «девушки и женщины ездят верхом и ловко скачут на конях, как мужчины. Мы также видели, что они носили колчаны и луки...Жены их всё делают: полушубки, платья, башмаки, сапоги и все изделия из кожи». Далее он пишет, что «мужчины вовсе ничего не делают, за исключением стрел, а также имеют отчасти попечение о стадах. Но они охотятся и упражняются в стрельбе...».

Ему вторит Г. Рубрук: «Обязанность женщин состоит в том, чтобы править повозками, ставить на них жилища и снимать их, доить коров, делать масло и грут, приготовлять шкуры и сшивать их...Они шьют также сандалии, башмаки и другое платье. Они делают также войлок и покрывают дома...». О занятиях мужчин он говорит, что они «... делают луки и стрелы, приготовляют стремена и уздечки и делают сёдла, строят дома и повозки, караулят лошадей и доят кобылиц, трясут самый кумыс..., делают мешки, в которых его сохраняют, охраняют также верблюдов и вьючат их...».

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Золотая Орда

Ханы Золотой Орды к любой религии относились терпимо. Поэтому, как пишут, в городах государства можно было встретить людей разных религиозных верований. Но постепенно ведущей религией становится ислам. Хан Берке был первым мусульманином — главой государства. А уже при хане Узбеке эта религия стала общегосударственной.

В летописях и документах тех лет говорится, что при хане Батые русским жителям разрешили даже основать Сарайское православное епископство. Считают, что с такими просьбами к великому хану не раз обращались иерархи русской православной церкви, которые полагали, что они должны защищать население России непосредственно на территории Золотой Орды (Е.П. Мыськов). Ведь многие годы татарское государство во многом (политически, экономически и т.д.) было связано с Русским государством. Почти все князья Руси побывали на приёмах у ханов, испрашивая у них ярлыки на своё княжение.

Известно, что одним из первых на поклон к Батыю отправился в Золотую Орду князь Александр Ярославович (Невский), сын великого князя Ярослава Всеволодовича. Батый, по словам П. Карпини и Г. Рубрука, внимательно следил, чтобы все русские князья побывали в Сарае: «Они посылают также за государями земель, чтобы те явились к ним без промедления, а когда придут...считаются, наряду с другими, презренными личностями. Для некоторых также они находили случай, чтобы их убить,...некоторых они губят также напитком или ядом». Ханы могли убить князя, если тот пытался проявлять свою независимость, был слишком смел, решителен (М.Д. Полубояринова). И теперь ежегодно обозы с данью из русских княжеств направлялись в столицу Золотой Орды, а с дорогими подарками в приёмные дворцовые комнаты хана приходят сами русские князья.

Тогда-то в татарских городах образовались русские подворья, где главными постройками, кроме жилых помещений, были молельный дом и баня. Перед посещением ханского дворца князья и люди из его свиты обязательно молились в храме, испрашивая у бога защиты. Были случаи, когда хан задерживал князя в сто-

лице на несколько лет. Иногда заложниками хана могли стать на долгие годы сыновья какого-то князя.

В период становления улуса на Волге большую часть его несвободного населения составляли русские, которые были здесь на положении зависимых людей. Захватывая русский город, уничтожая его население, монголы оставляли жизнь тем пленникам, кто мог бы давать доход его владельцу, в первую очередь, ремесленникам. Вероятно, часть ремесленников, наиболее предприимчивых, могли позднее подняться до уровня «феодально-зависимой городской бедноты» и даже стать вольноотпущенниками (М.Д. Полубояринова).

Физически крепкие русские пленные также угонялись в Орду. Здесь они становились воинами в войсках монголов, которые принуждали пленных первыми идти в атаку на противника, либо стать живым щитом на пути наступающих на позиции татар. Известно, что некоторое время и русских князей со своими дружинами по приказу ханов обязали участвовать в военных походах.

Значительно усилилась Золотая Орда при ханах Узбеке и Джанибеке, правление которых приходится на первую половину XIV в. Им, ханам, принадлежала вся власть в государстве. Хотя при хане существовал Совет или, как его называли тогда, «диван». Его возглавлял везир. В Совет входили наиболее близкие родственники хана, важные сановники, военачальники, которые во время обсуждения могли предложить дельное решение вопроса.

Ханы Батый, Берке и особенно Узбек пытались не только восстановить былое торговое значение разрушенных городов, но и построить новые ремесленные и торговые центры. Постепенно возрождаются Кафа (Феодосия), Судак, Керчь, Азак (Азов), Булгар. Возникают новые города: Казань, Увек, Хаджитархан (Астрахань), Сарай-Бату, Гюлистан, Укек, Бельджамен и другие.

Фактически население Золотой Орды состояло из кочевников-скотоводов, которые издавна обитали в Волго-Донских степях, и оседлых жителей городов разной народности, которые занимались ремеслом и торговлей, «черной работой», были слугами, входили в состав челяди богатых жителей горо-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Золотая Орда

да и купцов (Г.А. Фёдоров-Давыдов). Монголы, как было сказано выше, уничтожили всю половецкую аристократию. В письменных источниках с середины XIII в. о половецких ханах уже не упоминается. Теперь монголы сами стали правителями кочевого местного населения. Но язык, которым пользовалось население Золотой Орды, оставался, в основном, половецким. Исследователи отмечают, что в городах Золотой Орды селилась татарская верхушка и чиновники. Хотя представители высших слоев монголов предпочитали чаще быть в степи, вести привычную кочевую жизнь. Делами городов управляли «городские даруги», которые считались наместниками хана. Они через своих подчинённых следили за порядком в жилых кварталах, выделяли городскую землю для частных и государственных построек, отвечали за организацию строительных работ в пределах городской черты. Но основная их задача — пополнение ханской казны за счет сбора дани и таможенных пошлин.

Именно обитатели поволжских городов — половцы, русские, болгары и другие народности из числа пленников и мастеровых становятся основными поставщиками продуктов и различных ремесленных изделий многочисленному кочевому населению. Транзитом по районам Нижней Волги, частично осаждаясь в её городах, шли меха и кожи, продукты земледелия, скот, кость для резьбы, поделки кузнецов и ювелирные изделия. Не последнее место в торговле на городских рынках занимала продажа рабов. В городах существовали рынки рабов, где люди покупались купцами из Египта и Сирии, а также из Генуи, Пизы, Венеции и Флоренции.

Главным поставщиком продуктов в города были окрестные скотоводы, которые ежедневно поставляли в них зерно, молочные изделия, мясо, а для городских мастерских — шерсть, кожи, шкуры и готовые поделки из них. В степь же уходили гончарные изделия, предметы ремесленной металлургии, украшения и, самое главное, оружие.

Г.А. Фёдоров-Давыдов отметил, что города Золотой Орды прошли через два пути развития. Сначала, прямо в степи, на берегах водоёмов были построены дворцы правителей, их высоких чиновников и военачальников. Естественно, поблизости от

каждого дворцового комплекса стали возникать постройки для прислуги, строителей, рабов-ремесленников. Позднее, по берегам Ахтубы, Волги и других рек, на каком-то расстоянии друг от друга, появляются многочисленные усадьбы видных татар, со всей внутренней бытовой инфраструктурой: жильё для охраны, слуг, ремесленников, загоны для скота, стойла для лошадей, сараи для хранения добра, запасов и т.д. Со временем эти усадьбы превращаются в «ячейки городской застройки аристократических кварталов с развитием внутри них усадебного ремесла». Причем простое население в таких городках теперь состоит из мелких торговцев и ремесленников.

Эти крупные средневековые городища всегда привлекали к себе интерес со стороны историков. Археологи сумели составить карты городов, их планировку, размещение построек аристократической части, отдельных усадьб, ремесленных мастерских и религиозных зданий и т.д. Материалы из раскопок этих средневековых памятников, случайные находки на их территориях хранятся в фондах Волгоградского областного краеведческого музея. Селитренное городище. Город Сарай считается первой столицей Золотой орды В различных источниках прошлого он упоминается как Сарай-ал-Махрус, т.е., Дворец Богохранимый. В некоторых популярных книгах и исторической литературе его называют Сарай-Бату. Развалины города находятся на левом берегу реки Ахтуба, недалеко от пос. Селитренное Астраханской области. Археологам он известен как Селитренное городище.

Небольшие раскопки в довоенное время здесь провели археологические экспедиции В.Ф. Баллода и П.С. Рыкова. Систематически исследовало это крупное средневековое городище Поволжская археологическая экспедиция Г.А. Фёдорова-Давыдова. Выяснилось, что город был застроен зданиями дворцового типа, обширными усадьбами, кварталами ремесленников вдоль берега Ахтубы на расстоянии более 4 км. В стороне от жилых построек находилось кладбище, где наряду со скромными захоронениями его жителей встречены мавзолеи представителей элиты. Судя по арабским сообщениям, в городе могли проживать десятки тысяч человек.

1 82 В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

По улицам престижной части города вода самотёком, по арыкам, поступала в усадьбы богатых людей. Усадьбы окружались высокими кирпичными оградами, за которыми находились большой дом хозяина, окруженный постройками для слуг, ремесленников и охраны, какие-то подсобные помещения. В некоторых усадьбах сановников имелись бассейны (Г.А. Фёдоров-Давыдов).

Ал-Омари пишет, что «...город Сарай...лежит на солончаковой земле без всяких стен. Место пребывания там — большой дворец, на верхушке которого золотое новолуние в два кантыря египетских. Дворец окружают стены башни да дома, в которых живут змиры его. В этом дворце их зимние помещения. Это река [Итиль] размером в Нил...по ней плавают большие суда и ездят к Русским и славянам... Сарай город великий, заключающий в себе рынки, бани и заведения благочестия, место, куда направляют товары». Царевское городище. Полагают, что второй столицей государства стал город Сарай-ал-Джедид. В исторической литературе его называют Новый Сарай или Сарай-Берке. Археологи недавно пришли к выводу, что здесь когда-то находился город Гюлистан. Он был построен ханом Узбеком, но центром государства стал только при хане Джанибеке. Остатки кварталов этого города раскопаны на левом берегу Ахтубы около посёлка Царев Волгоградской области.

Царевское городище ещё до революции описал саратовский краевед А.Ф. Леопольдов. Он высказал мнение, что развалины города вполне могут быть связаны с одной из столиц Золотой Орды. Интересные находки, которые поступали от крестьян и ломщиков кирпича сохранившихся татарских построек, и просто научный интерес к прошлому России, подтолкнули к организации раскопок городища. Этим занималась в 1843—1851 гг. экспедиция под руководством А.В. Терещенко.

Должны заметить, что археология России только зарождалась. Не была разработана методика исследования таких крупных археологических объектов. Это, конечно, сказывалось на качестве исследований. И всё же раскопки позволили А.В.Терещенко наметить на площади городища следы каких-то монументальных

Золотая Орда

зданий, ремесленных мастерских, кварталов жилого комплекса, базара. Им была собрана большая коллекция вещей, среди которых были уникальные предметы и изделия из золота и серебра. Только татарских монет было собрано 25 766. Многие вещи из его раскопок теперь хранятся в Государственном Эрмитаже.

Кстати, первая монета Сарая, так считает Г.А. Федоров-Давыдов, была отчеканена в 1382 г. С начала XIV в. монеты начинают выпускать в Орде в таком большом количестве, что они скоро сменили монеты, которые имели ранее хождение на рынках Волжской Болгарии, Крыма, в золотоордынской Молдавии и на Северном Кавказе.

На Царевском городище заложил несколько раскопов Ф.В. Баллод. Свои рассуждения о столицах Золотой Орды он изложил в книге «Старый и Новый Сарай» и «Приволжские Помпеи». Долголетние исследования Царёвского городища проводила экспедиция Г.А. Фёдорова-Давыдова. Последние годы там ведут раскопки волгоградские археологи.

На территории городища найдены загородные усадьбы сановников, следы административных зданий и дворцов, постройки ремесленников, землянки, в которых обитали, как показывают материалы раскопок, беднейшие слои населения. Землянки были прямоугольные, не имели отопительных систем и, наверное, в зимнее время обогревались жаровнями с углями. В жилищах «побогаче» сохранились суфы, выкопанные в земле вдоль стен. Отапливалась постройка благодаря канам — закрытым кирпичом полостей, устроенным по периметру жилого помещения для прохода горячего воздуха из очага. В некоторых домах обнаружены тандыры — большие круглые глиняные ёмкости с открытым верхом. Внутри на наклонных раскалённых стенках лепились и поджаривались крупные лепешки.

В усадьбах города внутри дворов были устроены ёмкости, которые наполнялись свежей водой, текущей по глиняным трубам водопровода или по арыкам. Короткие звенья труб обжигали в местных гончарных мастерских. Встречены также глубокие ямы от колодцев. В бедных кварталах общественные колодцы были вырыты прямо на улицах.

В.И. Мамонтов. Далекое прошлое Волго-Донских степей

Золотая Орда

Ибн-Баттута, арабский путешественник, посетивший Сарай-Берке (Полистан), в 1333 г. оставил потомкам такое описание города: «Сарай — один из красивейших городов, достигший чрезвычайной величины на ровной земле, переполненный людьми, с красивейшими базарами и широкими улицами, всё это сплошной ряд домов, где нет пустопорожних мест, ни садов. В нём 13 мечетей для соборной службы... В нём живут разные народы: монголы, черкесы, русские, византийцы и др. Каждый народ живёт в своём участке отдельно, там и базары их. Купцы же и чужеземцы из обоих Ираков, из Египта, из Сирии и друтих мест живут в особом участке, где стена ограждает имущество купцов».

Ибн Арабшах считал также, что город собрал в себе всех людей, причастных к науке и искусству: «Сарай сделался средоточием науки и рудником благодатей, и в короткое время в нём набралась добрая и здоровая доля учёных и знаменитостей, словесников и искусников...Сарай один из величайших городов по положению своему и населённейших по количеству народа».

Г.А. Фёдоров-Давыдов отмечает находку на городище трех круглых юрт, которые когда-то стояли на прочном основании из обожжённых кирпичей. Самая большая юрта имела диаметр 4 м, в ней — следы очага. Назначение их в городской черте не совсем ясно. Скорее всего, в жаркое время в ней отдыхал от государственных дел, вспоминая о былой степной жизни, какой-то видный татарский сановник.

Г.А. Фёдоров-Давыдов реконструировал план центральной части города: в центре его находилась обширная площадь, застроенная большими зданиями. От неё расходились улицы, к которым примыкали переулки. Здесь были проложены арыки. Он полагает, что ранее город был свободен для въезда со всех сторон. Но позднее, возможно в период смуты в Золотой Орде, вокруг города был вырыт ров и насыпан вал.

Площадь города, ограниченного валом, была примерно, 1, 6 х 1, 0 км. Здесь находилось более полутора тысяч отдельных домов. Земли за валом тоже были освоены: стояли отдельные усадьбы, возможно, служебные постройки, ремесленные мастерские.

А к западу, около небольшого озера, находилось кладбище. Курганный могильник исследован и на север от городища. Наряду с мусульманскими погребениями, там встречены погребения кочевников, где обряды совершили по старой языческой вере.

Водянское городище. Этот город исследован в окрестностях г. Дубовки Волгоградской области, около Водянской балки. Его ассоциируют с татарским городом Бельджамен.

Исследование Водянского городища началось ещё до революции. Большое внимание проявили к нему члены Саратовской ученой архивной комиссии. Небольшие полевые исследования и изучение подъёмного материала провёл профессор С-Петербурга А.А. Спицын. В 20-х годах прошлого века здесь короткое время работала экспедиция Ф. Баллода. В 60-е годы обширные раскопки проведены Г.А. Федоровым-Давыдовым, затем, экспедициями В.Х. Егорова и А.Г. Мухамадиева. В последнее время здесь ведёт охранные работы экспедиция Волгоградского педагогического университета (Е.П. Мыськов).

На территории городища, кроме построек жилья, обнаружены следы зданий различного назначения. Это, например, соборная мечеть. При её постройке использован кирпич и обтесанные каменные блоки. Всё скреплено глиняным раствором. Стены, вероятно, были покрашены белой извёсткой, пол — деревянный. Вход в мечеть оформлен двумя пилонами, сложенными из хорошо обработанных каменных плит. Из таких же плит состояло прямоугольное основание минарета, зафиксированного в северо-восточном углу мечети.

В мечети сохранился михраб. Он выложен обожженным кирпичом и обмазан штукатуркой. Г.А. Фёдоров-Давыдов сумел реконструировать внутреннее устройство мечети. Он считал, что над михрабом была установлена большая плита из алебастра с рельефной вязью куфического шрифта. Площадка для молящихся внутри мечети была ограничена деревянными колоннами. В центре этой площадки вкопали мраморную колонну, под которую уложили часть мраморной капители. Возможно, на неё был положен Коран, который читали во время службы. Капитель относится к ранневизантийскому времени, её доставили на Волгу

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Золотая Орда

из какого-то разрушенного города в Причерноморье. Около мечети археологи раскопали небольшое кладбище.

Исследованы также постройки общественной бани со сложной системой подпольного обогрева. В ней имелось девять помещений различного назначения. Баня начиналась входным коридором, который вёл в предбанник с глинобитным полом, обогревающим каном и суфой вдоль стен, и погребок. Рядом, вероятно, находилось помещение для отдыха и остывания. В паровых помещениях пол выложили кирпичом, который установили на кирпичных столбах. Полость, находящаяся под полом хорошо прогревалась паром. В баню вода текла водопроводом, составленным из керамических труб — кубуров (Г.А. Фёдоров-Давыдов).

На городище раскопаны остатки керамической мастерской, где обнаружен горн, собрано много фрагментов керамики. За пределами города исследовано мусульманское кладбище и мавзолей. В нем находилось несколько татарских погребений. Причём, над главным было положено надгробие, украшенное изразцами из майолики.

В стороне от татарских построек обнаружена территория, на которой обитало русское население. Это подтверждают находки типичной славянской керамики и кладбище, где покойники лежат по христианскому обычаю.

Интересный материал на Водянском городище, связанный с русским населением в Орде, был получен Е.П. Мыськовым. Им обнаружена территория русского посёлка, который, по его мнению, возник гораздо раньше, чем здесь началось строительство татарского города. Он, расширяя свои границы, уничтожил посёлок. Позднее, уже на окраине татарского городища, появились жилища русского квартала (раскопаны ямы землянок и каких-то хозяйственных построек) и русское кладбище. Русское население города, в основном, занималось переправой через Волгу людей и животных и товара караванов, а также, возможно, нанималось в услужение в богатые татарские семьи.

Эта же экспедиция обнаружила на территории городища уникальный памятник — развалины здания, которое, как счита-

ет Е.П. Мыськов, возможно было «...небольшой квартальной мечетью». Это подтверждают некоторые детали сохранившихся элементов архитектуры. Интересно ещё и то, что на некоторых фрагментах алебастровой штукатурки сохранились арабские надписи, выполненных тушью и графитто, а также рисунки различных виньеток, медальонов, розеток и даже изображения «соборных мечетей с кирпичными минаретами».

Мечётное городище (в популярных изданиях — Тартанллы). Местонахождение городка было отмечено на итальянских картах ещё XIV в. В 1772 г. площадь городища осмотрел Паллас. Он обратил внимание на «изрядные остатки древнего татарского города...следы четвероугольной крепостной стены...Стена, по-видимому, имела одни ворота, несколько далее находятся явные следы большого каменного строения, которое было караван-сараем...».

В прошлом веке несколько объектов здесь раскопал саратовский губернатор А.А. Ширинский-Шихматов. В 1920 г. на городище побывала экспедиция Ф.В. Балл ода, в которой принял участие член Саратовской ученой комиссии Б. В. Зайковский. Они раскопали несколько золотоордынских курганов, мавзолеев и жилых построек.

К сожалению, этот памятник средневековья был полностью разрушен во время строительства на его площади домов в северной части Волгограда. Отсюда происходят только случайные находки фрагментов татарской керамики, металлических изделий. На месте рытья котлованов под дома были, в частности, обнаружены несколько средневековых погребений. В них рядом с покойниками были положены бронзовые зеркала.

Мыськовым Е.П. в 1986 г. в балке Сухая Мечётка были проведены разведки и раскопки некоторых археологических объектов. Это - хозяйственные ямы, склеп, где находился женский скелет. На площади городища были собраны фрагменты поливной и красноглиняной керамики.

Как уже было сказано, в городах Золотой Орды широко развивалось ремесленное производство. Оно должно было удовлетворять потребности и вкусы городских жителей, населения окру-

6.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Золотая Орда

жающих степей и частично идти на экспорт. Ведущее место в ремесле занимало гончарное производство. В гончарных мастерских средневекового Поволжья использовался гончарный круг. До этого времени станковая посуда в степях Волго-Донского междуречья была только импортной.

Список изготовляемой посуды достаточно разнообразен. В первую очередь, это бытовая керамика из красной глины, которая составляет в находках больший процент, чем поливная: кувшины различной ёмкости, чаши, сероглиняные и красноглиня-ные фляги, на внешней стороне которой может быть какой-то штампован орнамент. Фляги пользовались большим спросом у кочевников и у зарубежных купцов.

На территории раскопок гончарных мастерских иногда находят странные небольшие сосудики, которые археологи называют сфероконусами. Это небольшие каплевидные изделия из глины, полые внутри. Внешняя поверхность чаще покрыта штампованным растительным или геометрическим орнаментом. Есть разные версии их употребления. Возможно, их использовали для перевозки и хранения бальзамов, благородного елея, ароматного масла для тела, благовоний, лекарства. Их могли заполнить, как считают другие, «ртутью или жидкой амальгамой никеля», которые применяли в ювелирном и металлургическом ремесле.

Обнаружены следы специализированных керамических мастерских, выпускающих только кирпичи, поливные плитки, изразцы, мозаику. Некоторые облицовочные плитки для дворцовых построек.украшались растительным, геометрическим орнаментом или арабской вязью — высказыванием из Корана или других священных книг мусульман. Изготавливались глиняные игрушки (обычно фигурки животных), небольшие конические острия (на них ставилась в гончарную печь облитые цветной поливой чаши), длинные массивные трубки со сквозным отверстием — тоже для установки поливной посуды и, конечно, короткие отрезки тонкостенных труб для водопровода.

В каждом городе находились мастерские, где получали железо для изготовления разнообразных металлических изделий. Широкие военные действия монголов требовали для воинов хо-

рошего современного вооружения. Его поставляли мастера-оружейники. Стрелами с железными наконечниками были плотно набиты колчаны воинов. Они же имели сабли, кинжалы, дротики и копья. Состоятельные воины, командиры подразделений одевали перед боем кольчуги, либо плотные кожаные рубахи, с нашитыми на них защитными металлическими пластинами. Они имели небольшой щит, в центре которого иногда крепился железный полусферический умбон.

Конечно, городские кузницы поставляли на рынок в большом ассортименте бытовые изделия: кованые гвозди, крючья, скобы, различные дужки, петли, пробои, звенья цепей, пряжки, замки и ключи к ним, а также металлические элементы конской узды (Г.А. Фёдоров-Давыдов). В раскопках найдены своеобразные подковы для лошадей — железные пластинки с острыми выступами на концах и с шипом посредине.