Причины расцвета аристотелизма на арабском Востоке.

Появление собственно философских школ на Арабском Востоке напрямую связано с переводческой деятельностью. Сирийские христиане первые познакомили арабов с произведениями античных мыслителей. Наибольшее влияние на развитие арабской философии оказали труды Аристотеля, не случайно поэтому появилось название " восточный перипатетизм".

В основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мусульманского Востока, лег " неоплатонизированный" аристотелизм. Отчасти причиной этого было то, что знакомство с идеями Аристотеля состоялось через " Теологию Аристотеля" и " Книгу о причинах", переведенные на арабский язык по инициативе первого " философа арабов" ал-Кинди. " Теология" содержала фрагменты из " Эннеад" Плотина (4-6) и отдельные тексты самого Аристотеля, а " Книга о причинах" представляла собой произведение Прокла - " Первоосновы теологии".

Интересно, что идущие вслед за Платоном и Аристотелем философы древних мало интересовали арабов. Платон и Аристотель - вершина. Все, что было до них, - подступы к вершине, она вобрала в себя все лучшее, что было раньше. Что касается того, что шло за Платоном и Аристотелем, то это уже ухудшенное повторение достигнутого ими; последующие философы - философы упадка (сказывается непрогрессистская концепция ислама). Поэтому главными фигурами в арабо-исламской философии оставались Платон и Аристотель.

Важным моментом в принятии античности арабо-мусульманскими философами было то, что главной фигурой для них был все же Аристотель. Это объясняется тем, что, во-первых, Аристотель уже дистанцировался от политеизма своих предшественников, он уже монист, а у Платона влияние языческой религии сохранилось (и, кстати, все эти сюжеты при переводах и комментариях опускались как второстепенные). Во-вторых, Аристотелем была разработана система логики, что еще слабо представлено у Платона - он развил главным образом метод диалектики, который не очень почитался восточными философами, считался не дающим истины, а только подводящим к ней. В силу такого влияния аристотелизма на арабо-мусульманских " фаласифа" позже их стали называть " восточными перипатетиками".

Дальнейшее развитие не было результатом " оплошности", легковерия или невежества арабоязычных перипатетиков, а тем более следствием отсутствия у них " критических способностей". Усвоение не чистого, а неоплатонизированного аристотелизма явилось сознательным, преднамеренным выбором.