Главная страница Случайная страница
Разделы сайта
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Проблема соотношения свободы и необходимости.
|
|
а)Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:
- детерминизма (обусловленности всего в природе);
- соотношения свободы и необходимости.
б)Исследуя их философ пришел к следующим выводам:
- свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
- Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует
в рамках жесткой необходимости;
- модусы (проявления субстанции- единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;
- модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости;
желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим
течением и вынужден мириться с необходимостью (является «духовным автоматом», по выражению Спинозы);
- путь к свободе - это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю; свобода - это познанная необходимость.
в) Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:
- максимально познать необходимость в виде субстанции
(Природы-Бога) -внешней причины всего сущего;
- освободиться от аффектов (печали, радости, влечений
и т. д.) - так как они тоже мешают свободе, подчиняют
человека и заставляют действовать по необходимости.
Nb: По этим причинам девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».
Вопрос II. Английская философия
Нового времени (материализм, эмпиризм,
социально-политическая направленность).
1) Предпосылки и общая характеристика английской философии Нового Времени.
а) Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская философия XVII - XVIII вв. имела свою специфику:
- материалистическую направленность (большинство философов Англии, в противоположность философам других стран, например Германии, предпочитало материалистически объяснять проблемы бытия и резко
критиковало идеализм);
- господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм - направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и
чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);
большой интерес к социально-политическим проблемам(философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства, выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).
б) Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое влияние на ее характер имели следующие политические события:
- революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение индепендентов);
- «славная революция» 1688 года;
- окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы, Римского;
- упрочение роли парламента;
- развитие новых буржуазных общественно-экономических
отношений.
в) Наибольший след в философии Англии нового времени
оставили:
- Фрэнсис Бэкон - считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;
- Томас Гоббс (уделал большое внимание проблемам
государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею
«общественного договора»);
- Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил
традицию Т. Гоббса).
|
|